眾所周知，獅子在我國(guó)具有可與老虎、麒麟相提并論的位置。
事實(shí)上我國(guó)并沒有獅子這個(gè)物種，但獅子在風(fēng)水上的位置不可忽視。
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我國(guó)實(shí)際上沒有獅子這種動(dòng)物，用石獅子用以鎮(zhèn)宅護(hù)衛(wèi)。獅子原產(chǎn)地不在我國(guó)，主要是分布在印度、非洲、南美洲等地。
漢武帝時(shí)，張騫出使西域，打通了我國(guó)與西域各國(guó)的交往，獅子才得以進(jìn)入我國(guó)。這在當(dāng)時(shí)的國(guó)都洛陽(yáng)引起了不小的轟動(dòng)。從此，獅子這遠(yuǎn)道而來(lái)的客人開始走入我國(guó)人的民俗生活，不僅受到禮遇，而且國(guó)人對(duì)它厚愛有加，尊稱之為“瑞獸”，抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。
獅子在我國(guó)交了如此好運(yùn)，也得益于漢代時(shí)佛教傳入我國(guó)。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊”。所以佛教徒將獅子視為莊嚴(yán)吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。以后就把佛家說(shuō)法音聲震動(dòng)世界、群獸懾服稱之為“獅子吼”。
在我國(guó)佛教圣地五臺(tái)山的許多寺廟，都供奉著騎獅子的文殊菩薩像。傳說(shuō)這位專司人間聰明智慧的文殊菩薩是騎著獅子首先來(lái)到五臺(tái)山顯靈說(shuō)法的，五臺(tái)山也就成了文殊菩薩說(shuō)法的道場(chǎng)。
在獅子有了這等威嚴(yán)之后，漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前開始出現(xiàn)了石獅的蹤跡。但是當(dāng)時(shí)石獅子只限于在陵墓墳宅前擺放，作為神道上的神獸，常與石馬、石羊等石像生排放在一起，用以震懾，使人產(chǎn)生敬畏的心理。
這時(shí)的石獅子還沒有進(jìn)入民間百姓之中，在形制上也與后來(lái)守衛(wèi)大門的石獅子有明顯不同的特點(diǎn)，就是石獅子雕像下面沒有高大的石頭臺(tái)座，這在漢唐古石獅遺物中可以明見。石獅子何時(shí)走向民間，成為守衛(wèi)大門的神獸，這種習(xí)俗大約形成于唐宋之后。
據(jù)程張先生《元代石獅趣談》考證：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，這是一種由機(jī)構(gòu)劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區(qū)，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊的名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對(duì)大石塊，以防風(fēng)抗震。工匠們?cè)诖笫瘔K上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動(dòng)物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來(lái)護(hù)衛(wèi)大門的雛形。
因?yàn)楣糯f(wàn)物分陰陽(yáng)和雌雄，古人把石獅子視為吉祥物，自然要分公和母了。不但是從表情上，從它們的前腳所踩物品的不同，也可以區(qū)分。雌石獅子腳下所踩之物是可愛的小獅子，而雄石獅子腳下所踩之物是一個(gè)精致的繡球。
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