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１、持戒可以改變命運
觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為長壽；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任贊譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。命運，即從生到死的一生（包括人）的經歷是可以推算出來的。象有renquan 高位重，揮金如土，有人一生貧寒，艱辛困苦等。但從古至今，沒人能真正全部掌握預測命運的技能，例如周易八卦等。精于此術先輩如鬼谷子，諸葛孔明等因年代太久，無法聯絡，且所傳高弟較少，形影無蹤。明代邵康節亦為一代老師，著有著名的梅花易術，道術精深，但亦因時間太久，無法拜見。當今知名度最高的預測學者當屬邵偉華先生，著有周易與預測學，周易預測實例等名著，功力深厚，預測詳細，具體。據他自己謙虛介紹，他預測準確率在70~80％，這實際上已經很了不起了。但估計邵先生現年事已高，且功成名就，等閑之輩很難見面。
２、信仰可以改變命運
有了信仰，好比航海中有了目標，旅程上有了方向，做事有了準則，可以一往直前，迅速地到達目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達，是我們向前邁進的動源，能改變我們的命運。信仰的力量是不待言的，而信仰的對象并不局限于宗教。像藝術家對于藝術的熱愛，視藝術的完成為他的信仰，因此甘愿嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史，有不少思想家、哲學家，一生為了人類共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦時代的諸子百家，如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飛，畢生以「精忠報國」為他的信念，最后終于求仁得仁，竭盡了忠誠，獻出了生命。他對**「盡忠」的信仰，改變了他自己命運，并且也為我國歷史樹立一種堅毅凜然的形象，至今仍然影響社會民心，成為萬民膜拜的英雄可望了。
３、觀念可以改變命運
佛陀成道之后，為我們揭示世間充滿痛苦的真理，并且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其它的七正道有了準則依據，才不致于出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對于我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂，都有非常重要的關系。譬如希特勒雖然有超人的聰明，但是缺乏正知正見，妄想征服世界人類，并且建筑許多集中營，以***無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見，不僅改變了歐洲歷史，帶來了慘絕人寰的浩劫，并且影響德國的命運。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵，還有挽救的機會；但是如果觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患將更大，解救之道就更難了。
４、結緣可以改變命運
人為社會的一員，不能離開社會，我們一生的命運和社會大眾有著密切的關系。譬如我們平日衣食所需，是仰賴社會各階層的分工合作，搬有運無，才能日用無缺。入學校求知識，由于老師們的諄諄教誨，才能免于愚疑。甚至將來進入社會，服務于鄉梓，也需要借重同仁的幫助，上司的提擄，才能發揮一己才能，有所作為。因此我們如果想事事順心，運道亨通，就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的「結緣」，就是建立良好人際關系的意思。經上說：未學佛法，先結人緣。我們要廣結人緣，給人以方便，結緣越廣，必能回報給自己更大的方便，助人即助己。雖然我們不斷的付出，幫助別人，其實我們幫助的是自己，因為自他不是對待，而是一體，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場，廣施慈悲，從對眾生結菩提法緣之中，而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運，并且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、一句鼓勵的贊美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此之間融洽的關系。結緣，使我們的人生更寬潤、命運更平坦，何樂而不為呢？
命運可以改變嗎
命運乃人生根本大事，不知自己的命運的確令人不安。不過靜下心來往遠處想想，即使鬼谷子復活，邵康節重生，有幸能拜見到他們老人家，他們又能超水平發揮，把你一生經歷的好壞精確仔細算出，你又能如何呢！好的命運就是好的，這不消說， 但如不好，大難大兇，那怎么辦呢？總歸是要面對的，因為這是命運無法回避。世間萬物變化皆有其本，人生的經歷有好有壞，好壞穿插其一生。當然的確有人一生非常的好，不過這樣的人只是極少數。絕大部分人都是有好有壞，并且有很多人的命運非常的不順（好的方面少〕.甚至有的人多兇多難，短命而亡。人體有先天之本和后天之本之分，其實人生的命運也是如此。以上所說的人生的命運是指先天而來的命運，象一個人何時出生，在什么方位出生，出生在什么環境的人家，長的什么樣…包括前世所注定的今生的命運，是前生注定的，無法選擇的，這也就是所說的命運是一定的，是可以推算出來的，因為出生的年月日時方位等帶來了這方面的信息。
佛說“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮俄鬼，下品十惡者淪畜道”。說明十善十惡是六道輪回的業因，六道輪回則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，它把一個人前世所作的善惡業帶到現世來，又把今世所造作的善惡業帶到后世去。由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪回不息。人生的苦樂，世運的興衰，都是業因的感應。所以佛說“自作自受，共作共受”，〔善惡〕“因”未得“果”之前不會自行消失。反之，不造作〔善惡〕因業，也不會得到相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如經文所說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失”。在世法是如此，出世法也是如此。
因果規律并不是佛陀所規定或制造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外”。可見連諸佛菩薩尚不能超出因果之外，何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。因果貫通三世；有些人認為，人生的一切都是偶然的，沒有什么前因后果；人死后軀體便消滅，神識也飄散；有些人看見好人受惡報，惡人得善報，便懷疑因果，懷疑佛法。這是由于不明白因果貫通三世的道理。佛經說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。這就是說我們今生所受的善惡果報，都是前世所種的業因，是自種因自受果。而現今身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因后果，循環不斷，也沒有絲毫差錯。
經文又說：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。“百千劫”是很遙遠的時侯，“所作業”是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，并不會自行消失。“因緣會遇時”指現在如果因緣成熟，“果報還自受”還得自食其果。關于果報的早遲，大體有三種情況：1現報：即現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報(這一條很現實重要，會改變一個人今生的命運)。2生報：即今生作善作惡，來世受福報苦報。3后報：現在作善作惡，到第二世，第三世，乃至百千萬億劫后，才受善報惡報。后報雖早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
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