八字命理，處處都體現(xiàn)出陰陽(yáng)的原理。陰陽(yáng)，《說(shuō)文解字》曰：“陰，暗也，水之南、山之北也。”“陽(yáng)，卨明也。”這大體是指陽(yáng)光的向背，朝向日光為陽(yáng)，背向日光為陰。至晚春秋時(shí)期，老子《道德經(jīng)》明確闡述“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖起以為和”，首先將陰陽(yáng)概念提升到哲學(xué)范疇來(lái)表達(dá)世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，而且看到了任何矛盾雙方無(wú)不向相反方向轉(zhuǎn)化這一然規(guī)律。
具體來(lái)講，傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)”有三層含義：
一是指陰陽(yáng)兩種元?dú)猓缓铣缮扇f(wàn)物，比如老子思想“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之闡述；二是指相關(guān)的兩種不同物或事，如天地、生死；三是指同?事物的兩個(gè)不同屬性，如表里，上下。
其中首座層是基礎(chǔ)內(nèi)涵，第二、三層是外延。一般說(shuō)來(lái)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝訇?yáng)性：與之相反，相對(duì)靜至止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰，正所謂清輕為陽(yáng)，重濁為陰”。
從八字本身的構(gòu)造上看，天干為陽(yáng)，地支為陰；大運(yùn)為陽(yáng)，原局為陰；流年為陽(yáng)，大運(yùn)為陰。
二、動(dòng)靜學(xué)說(shuō)
動(dòng)靜，指的是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，兩者是相對(duì)的一種狀態(tài)。八字論命中，分淸楚動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，更容易使我們理解八字各種元素的作用，也利于更恰當(dāng)?shù)姆治霭俗质马?xiàng)。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，這是不變之理。因此動(dòng)靜來(lái)源子陰陽(yáng)，根基于陰陽(yáng)。動(dòng)者占據(jù)主動(dòng)地位，可以產(chǎn)生主動(dòng)的生克制化作用，靜者處在被動(dòng)地位，被動(dòng)接受生克。
因此，天干屬陽(yáng)則為動(dòng)，地支屬陰則為靜。大運(yùn)屬陽(yáng)則為動(dòng)，原局屬陰則為靜。流年屬陽(yáng)則為動(dòng)，人運(yùn)屬陰則為靜。
從動(dòng)靜角度去闡述地支關(guān)系，一般而言，相對(duì)于天干地支處在一種“靜”的狀態(tài)。但就地支與地支之間關(guān)系而言，一旦地支發(fā)生刑沖破害合的關(guān)系，那么顯然地支就處在一種動(dòng)態(tài)當(dāng)中，所以，這個(gè)時(shí)候的地支呈現(xiàn)出一種陽(yáng)性的動(dòng)態(tài)。
就天干關(guān)系而言，天干本屬陽(yáng)，屬動(dòng)態(tài)，但是天干發(fā)生合的關(guān)系，那么天干五合在某種程度上是一種靜的狀態(tài)。所以，天干可以由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，地支可以由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，這就是動(dòng)靜相對(duì)轉(zhuǎn)化的一種過(guò)程。
乾造：癸巳?戊午?丙午?壬辰（日空寅、卯）
這個(gè)八字本身天干戊土食神透出，其呈現(xiàn)的原本動(dòng)態(tài)是要去克制壬水七殺星，形成食神制殺之局勢(shì)。但是因力年干有個(gè)癸水，所以戊十食神貪戀癸水，戊癸合則戊土由動(dòng)轉(zhuǎn)靜。當(dāng)然，命局中本身巳午辰三者不構(gòu)成作用關(guān)系，所以原本呈現(xiàn)靜態(tài)，但是午火遇到午火自刑，所以午火由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。
三、氣質(zhì)學(xué)說(shuō)
氣質(zhì)之理見(jiàn)于《子平真詮》論十干十二支中，論述如下：
有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也：在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙：萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之葉甲而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也，方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰yangju矣。
其實(shí)，氣質(zhì)之理，是從陰陽(yáng)衍生而來(lái)。陽(yáng)的特性是蒸騰、向上，陰的特性是沉淀、向下。所以陽(yáng)往往因力蒸騰而無(wú)形，作者稱之力“氣”；陰卻因?yàn)榉e淀而有形，作者稱之為“質(zhì)”。甲乙本屬木，所以甲是乙的氣，由于其蒸騰、向上的狀態(tài)，所以在天、在萬(wàn)物中流行。乙是甲的質(zhì)，由于其沉淀、向下的狀態(tài)，所以在地、支撐氣的流轉(zhuǎn)。
由氣質(zhì)之理進(jìn)一步衍生出形象之理。形為有形，象為化象、意向；有形者屬質(zhì)，向下沉淀，象者則是無(wú)形，向上。這是從十支關(guān)系具體進(jìn)一步化分，比如甲乙為天干為象，寅卯為地支為形。所以，《子平真詮》有“甲乙行乎天，而寅卯受之：寅卯存乎地，而甲乙施焉。”
乾造：乙亥?庚辰?辛未?壬辰（日空戍、亥）（www.zhouyizhanbu.com原創(chuàng)）
據(jù)傳是李敖的八字，這個(gè)八字日元辛金，陰金為質(zhì)，月干庾金，為辛之氣，所以命主內(nèi)柔外剛，體現(xiàn)出一種剛性戾氣。命主因?yàn)檠哉Z(yǔ)沖掩機(jī)構(gòu)，被判入獄。
坤造：甲寅?己巳?乙卯?丁丑（日空子、丑）
這個(gè)是個(gè)離婚的女命。天干甲乙木與地支寅卯的關(guān)系其實(shí)就是象與形的關(guān)系，地支積淀而成形，透出天干而成象，兩者相互依存。天干借助地支而扎根，地支借助天干而透出。這就是最直接的關(guān)系。
質(zhì)氣形象之理，其實(shí)具體就是根氣之理，前面己經(jīng)解說(shuō)了根氣理論。在這節(jié)課中我們進(jìn)一步判斷根氣輕重。
以上三大理論其實(shí)是我們論命的基礎(chǔ)理論。也是形成系統(tǒng)學(xué)說(shuō)構(gòu)造的最基本原理依據(jù)。總之，由陰陽(yáng)衍生而來(lái)，把陰陽(yáng)之理具體運(yùn)用于八字論命當(dāng)中，由此產(chǎn)生動(dòng)靜之理，質(zhì)氣形象之理。
換個(gè)角度上看，陰陽(yáng)之理是宏觀的哲學(xué)現(xiàn)論。而動(dòng)靜質(zhì)氣形象之理則是陰陽(yáng)之現(xiàn)衍生后具體運(yùn)用在八字預(yù)測(cè)領(lǐng)域的微觀性質(zhì)的理論。
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