什么是從格
從格，即是舍去自己而順從的意思。日元強(qiáng)旺使之更強(qiáng)，日元衰弱使之更衰。命中日元太旺時(shí)，命局中對(duì)日元克泄耗的干支起不到作用時(shí)，或者局中干支均幫扶日元，無一個(gè)克泄耗的干支，這樣的命局叫做“從旺格”取用神則是以幫扶日元者。反之，日元太弱，命盤中生扶日元的干支無力，或命局中沒有生扶日元的干支，這樣的命局稱為“從弱格”，用神則取克泄耗日元的干支。無論從強(qiáng)還是從弱，統(tǒng)稱為“從格”。
也就是所謂從格，即原局日主弱極，滿柱皆食傷、財(cái)星及官殺，日主不得不從其柱中旺熱。
從格中又分從兒格、從財(cái)格、從殺格、從勢格。
所謂從兒格，即原局食傷一行之氣專旺，日主弱極虛浮無恨。
所謂從財(cái)格，即原局財(cái)星一行之氣專旺，日主弱極無根虛浮。
所謂從殺格，即原局官殺一行之氣專旺，日主弱極無根，不得不棄命從殺。
關(guān)于從勢格，不予贅述。
八字從格分辨方法
1、日主無根無扶者從；
2、日主有根無生扶，但根被壞掉者從。
3、日主無根，但有印，印也無根者從。
4、日主無根，印有根，印根被壞掉者從。
什么是真從格、假從格
真從格，格局呈純粹，行運(yùn)不反悖；而所謂“假從格”，是指表面上似乎可從，但實(shí)際又不能從的格局所謂“假”，就是不純粹，不完關(guān)，帶有瑕疵的格局。假從應(yīng)從兩方面分析。首座是從，第二才是假。具體可以表述為，日主孤弱，財(cái)官傷食強(qiáng)旺，不能不從。然而日主又有微根，或有印生助，又不能真從者，便是假從格。
所謂“真從格”，就是日主弱而局中財(cái)、官、食、傷強(qiáng)旺，日主沒有依托，或雖有比劫、印綬生扶，而柱中或有官殺制劫，或有財(cái)星傷印，如人不能自立一樣，只得從他人的強(qiáng)旺之勢。
而所謂“假從格”，就是日主沒有依托，而局中卻藏有比劫、印綬之類，暗助暗生，日主雖不能自立，但有根氣，仍不能使日主真從；另外一種情況則是局中旺神暗損，如從殺，或有印綬泄之，或有食傷制之；從財(cái)，而食傷不透，或有比劫分爭；從食，則有印傷，如此等等，日主也從之不真。
《滴天髓闡微》注釋的真從與假從：
1、真從：“從得真者只論從，從神又有吉和兇?！?br />原注：“日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財(cái)官強(qiáng)甚，乃為真從也。既從矣，當(dāng)論所從之神。如從財(cái)，只以財(cái)為主；財(cái)神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行運(yùn)得所者吉，否則兇，余皆仿此。金不可克木，克木財(cái)衰矣?！?br />
任氏曰：“從象不一，非專論財(cái)官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官，滿局財(cái)星，謂之從財(cái)。如日主是金，財(cái)神是木，生于春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生于夏令，火旺泄氣，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，所謂從神又有吉和兇也。尚有從旺、從強(qiáng)、從氣、從勢之理，比從財(cái)官更難推算，尤當(dāng)審察，此四從，諸書所未載，余之立說，試驗(yàn)確實(shí)，非虛言也?！?br />
孟奇按：任氏講有“從旺、從強(qiáng)、從氣、從勢之理”，此與原注不同，此節(jié)講的就是真從才財(cái)官殺的情況，從兒格在后面“順局節(jié)”要講，從旺、從強(qiáng)已在前面形象、方局節(jié)講過。至于原注日主是金，從財(cái)格，而“財(cái)神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行運(yùn)得所者吉，否則兇，余皆仿此。金不可克木，克木財(cái)衰矣?！钡那闆r，任氏所言“如日主是金，財(cái)神是木，生于春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生于夏令，火旺泄氣，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，所謂從神又有吉和兇也?！币彩撬婪?。但這里原注的說法也確是有讓人丈二和尚摸不著頭腦的地方：既然是命局從木神財(cái)星，“金不可克木，克木財(cái)衰矣。”那為何又“或要土、要金”呢？這不是自相矛盾嗎？其實(shí)這是說：真從財(cái)格，如果出現(xiàn)甲乙木分垣透出干頭而混雜時(shí)，不忌少許土金克制清格，如此而已，人皆不知矣。
2、假從：“真從之象有幾人，假從亦可發(fā)其身?！?br />
原注：“日主弱矣，財(cái)官強(qiáng)矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至于歲運(yùn)財(cái)官得地，雖是假從，亦可取富貴，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳?！?br />
任氏曰：“假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，亦自顧不暇，而日主亦難依靠，只得投從于人也。其象不一，非專論財(cái)官而已也。與真從大同小異。四柱財(cái)官得時(shí)當(dāng)令，日主虛弱無氣，雖有比劫印綬生扶，而柱中食神生財(cái)，財(cái)仍破??；或有官星制劫，則日主無從依靠，只得依財(cái)官之勢，財(cái)之勢旺，則從財(cái)，官之勢旺，則從官。從財(cái)行食傷財(cái)旺之地，從官行財(cái)官之鄉(xiāng)，亦能興發(fā)，看其意向，配其行運(yùn)為是。然假從之象，只要行運(yùn)安頓，假行真運(yùn)，亦可取富貴。何謂真運(yùn)？如從財(cái)有比劫分爭行官殺運(yùn)必貴，行食傷運(yùn)必富。有印綬暗生要行財(cái)運(yùn)；有官殺泄氣之氣，要行食傷運(yùn)。如從官殺，有比劫幫身，逢官運(yùn)而名高；有食傷破官，行財(cái)運(yùn)而祿重。有印綬泄官，要財(cái)運(yùn)以破印，謂假行真運(yùn)，不貴亦富，反此者兇，或趨勢忌義，心術(shù)不端耳。若能歲運(yùn)不悖，抑假扶真，縱使身出寒微，亦能崛起家聲，所為亦必正矣。此乃源濁流清之象，宜深究之?！?br />
真假從格區(qū)分方法詳解
從格分為“真從格”和“假從格”兩種。真從假從判斷的大原則，是按照八字是否出現(xiàn)對(duì)方陣營的十神而來判定。
真從格：
八字十神分為強(qiáng)身陣營和弱身陣營。
如果八字內(nèi)只出現(xiàn)一個(gè)陣營的十神、而沒有出現(xiàn)另外一個(gè)對(duì)立陣營的十神；且出現(xiàn)的陣營內(nèi)部的十神也沒有相克的矛盾，即為真從格。
所以真從格有兩個(gè)要件：
其中一個(gè)條件是只出現(xiàn)一個(gè)陣營、沒有出現(xiàn)另外一個(gè)陣營。即兩個(gè)陣營力量之比為100:0的這種情況。
比如八字只出現(xiàn)強(qiáng)身陣營的印比，而沒有出現(xiàn)一絲弱身陣營。
比如八字只出現(xiàn)弱身陣營的印比，而沒有出現(xiàn)一絲強(qiáng)身陣營。
真從強(qiáng)格：
八字只出現(xiàn)強(qiáng)身陣營的印或比劫，而沒有出現(xiàn)一絲弱身陣營的食傷、財(cái)或官殺，即為真從強(qiáng)格。
真從弱格：
八字只出現(xiàn)弱身陣營八字的食傷、財(cái)或官殺，而沒有出現(xiàn)一絲強(qiáng)身陣營十神的印或比劫；
假從格：
首先需要注意“假”的定義：假從格首先是個(gè)從格，而不是正格。之所以稱為“假從格”，是因?yàn)橛胁辉笍牡氖翊嬖?，造成從的不甘心情愿?br />比如遇到盜匪，邀我入伙而從之，然我還有一點(diǎn)兵力一點(diǎn)兄弟與之對(duì)抗，所以讓我投降，有些心不甘情不愿，但最終發(fā)現(xiàn)自己和兄弟全部對(duì)抗不過對(duì)方，于是帶著這點(diǎn)兄弟兵力一起入伙了。這就是假從格。
如果八字內(nèi)出現(xiàn)阻礙“從”的十神在、比如對(duì)立陣營的十神，但大趨勢還是從，即為假從格。
假從強(qiáng)格：
八字內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)強(qiáng)身陣營和弱身陣營的十神；
但八字內(nèi)強(qiáng)身陣營很強(qiáng)旺，而弱身陣營力量衰弱、衰弱到不能和強(qiáng)身陣營印比對(duì)抗，只能從了強(qiáng)身陣營。是為假從強(qiáng)格。
假從強(qiáng)格的大前提是從強(qiáng)格，只是從的不順暢流通，出現(xiàn)了一些強(qiáng)身陣營十神的阻礙搗亂，從的不是很甘愿，還有不穩(wěn)定因素在。
假從弱格：
假從弱格的大前提是八字內(nèi)弱身陣營很強(qiáng)旺，只能從了弱身陣營，前提是個(gè)從弱格。
又分為兩種情況：
其中一點(diǎn)就是八字內(nèi)有出現(xiàn)強(qiáng)身陣營的十神、但又不能和弱身陣營對(duì)抗，只能在一旁搗亂阻礙，所以是假從弱格。
假從弱格的大前提是從強(qiáng)格，只是從的不順暢流通，出現(xiàn)了一些阻礙搗亂的十神，從的不是很甘愿，還有不穩(wěn)定因素在。
從格分真假，真從者，一般生于富貴之家，大運(yùn)好時(shí)大富大貴，大運(yùn)不好，也不會(huì)太差；而假從者，多生于一般家庭，如有大運(yùn)幫助格局完成，可大富大貴，但大運(yùn)差時(shí)，又容易大敗，比較大起大落的，宜小心。
兩元三元界定從格真假
兩元真假從格
從格真假、有無瑕疵，成真成假，大多數(shù)易學(xué)者，一般以兩元來考察。
即以“天干地支”兩元看八字內(nèi)有沒有出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，如果沒有，即為真從格；如果“天干地支”兩元出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，即為假從格。
這種兩元看法的好處，是相對(duì)簡便快捷，準(zhǔn)確率也很好。
但這種兩元看法的壞處，就是只看兩元，而不看藏干人元，所以不全面，容易有錯(cuò)誤機(jī)率。
兩元假從格（兩元瑕從格）
炎黃把按照兩元看法定出的假從格，命名為“兩元假從格”、或“兩元瑕從格”。
兩元已經(jīng)假從了，則三元看必然是假從的。因?yàn)槿w兩元。所以“兩元假從格”也簡稱“假從格”，即標(biāo)準(zhǔn)的假從格。
兩元真從格
炎黃把按照兩元看法定出的真從格、但三元角度不是真從格的八字，命名為“兩元真從格”。
兩元真從格，三元看未必是真從的，因?yàn)閮稍话?。所以三元真從格是理性狀態(tài)的真從格，是真正的真從格。
為區(qū)別三元真從格，故炎黃把“兩元真從格”的嚴(yán)格定義為：從兩元角度看是真從格、而從三元角度看依然有出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，則不是三元真從的八字，命名為“兩元真從格”。
三元真假從格
三元看從格真假，是炎黃倡議的看法。因?yàn)榘俗直旧硎侨撁?，所以不能拋棄人元不看?br />即以“天干地支人元”三元看八字內(nèi)有沒有出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，如果三元均沒有出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，則為三元真從格；如果三元看出現(xiàn)“阻礙搗亂從之大勢的十神”，即為三元假從格。
三元假從格（三元瑕從格）
炎黃也把按照兩元看法定出是兩元真從格、而按照三元看法才定出的假從格，命名為“三元假從格”、或“三元瑕從格”。也等于兩元真從格。
請(qǐng)注意炎黃的定義：“三元假從格”，按照兩元看法是屬于兩元真從格。這主要為了區(qū)別“兩元假從格”。如果兩元看法已經(jīng)是假從格，則稱為兩元假從格。
三元真從格
炎黃把按照三元看法定出的真從格，命名為“三元真從格”。
這是嚴(yán)格意義上的真從格，真無可真，毫無瑕疵。
當(dāng)然，因?yàn)槎x很嚴(yán)格，所以真正的三元真從格很少。主要因?yàn)樗纳?、四庫支的藏干本身較多。所以導(dǎo)致三元真從格很少。
再羅列如下：
兩元假從格（兩元瑕從格）：兩元角度看即有瑕疵，從的不純。
兩元真從格：兩元角度看沒有瑕疵，從的純；但三元角度看有瑕疵，從的不純。
三元假從格（三元瑕從格）：即等同于兩元真從格。
三元真從格：三元角度看也沒有瑕疵，從的很真。
真假從格對(duì)格局的影響
滴天髓有“假從亦可發(fā)其身”之說，在實(shí)踐中，真從格，假從格，對(duì)格局的優(yōu)劣影響并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。真從格有貴格，也有賤造。而假從格也同樣有佳造，也有賤命。主要是看命中干支配合得當(dāng)，歲運(yùn)又能安頓，則主命運(yùn)富貴，而命局干支配合失宜，歲運(yùn)又反悖，則主命運(yùn)貧賤。
要想假從而可發(fā)其身者，首座要去濁留清；第二要假行真運(yùn)。去濁留清，就是要去掉原局中的破局之物。如局中有比劫助身而破局，則歲運(yùn)要行官殺之鄉(xiāng)用以制劫；如有印綬生扶而損局，則要行財(cái)運(yùn)以破印。日主有微根者，歲運(yùn)要地支或沖，或克，或合，去掉微根。
假從格行真運(yùn)，就是歲運(yùn)生助局中所從之旺勢。如財(cái)勢旺，則從財(cái)，運(yùn)要行食傷財(cái)旺之鄉(xiāng)，如有比劫分爭，行官殺之運(yùn)必貴，行食傷之運(yùn)必富，如有官殺泄財(cái)之氣，則要行食傷運(yùn)，制官殺以生財(cái)。如官殺之勢旺，則從官殺。歲運(yùn)行財(cái)官之旺地，行財(cái)運(yùn)祿重，行官運(yùn)升遷。如有比劫幫身，宜再行官殺之運(yùn)，如行食傷運(yùn)則破官，此所謂抑假扶真。從兒、從旺、從強(qiáng)與從財(cái)，從殺類推。即使出身貧寒，也可使家聲大振。反之，則命主會(huì)趨勢附炎，心術(shù)不端。
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