? ? ? ? 因?yàn)橹芤资谴蟮乐矗航?jīng)之首，只有把這個(gè)問題搞清楚了，我們才能真正認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)文化！不然讀《道德經(jīng)》只能是詭辯，《論語》成為了勵(lì)志故事，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不過是醫(yī)者臆想的產(chǎn)物……?
? ? ? ? 但周易歷史悠久，著作如海，各宗各派爭論不休，讓我們無所適從。正如蘇洵《易論》所說：“探之冥冥，索之茫茫，童而習(xí)之，白首而不知其源。故人之視圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦隨而尊”。言語中的無奈可見其內(nèi)心的矛盾，這種矛盾也是很多研易者都品嘗過的。
《周易占卜》www.zhouyizhanbu.com探之冥冥，索之茫茫，童而習(xí)之，白首而不知其源……?——蘇洵《易論》
那么，學(xué)習(xí)該從哪里入手？周易學(xué)習(xí)有沒有捷徑？? ? ? ?? ? ? ? 世界本沒有捷徑，所謂捷徑就是使無規(guī)則的變化有章可循，形成層次清晰的操作方法。
? ? ? ? 辨證唯物主義是從物質(zhì)與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系入手，成為辯證唯物主義物質(zhì)定義的根本之點(diǎn)。馬克思把剩余價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)理論的基石，依據(jù)剩余價(jià)值理論來認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。
? ? ? ? 研究一門完整的學(xué)問，沒有系統(tǒng)思維是不行的。正如多識(shí)?洛桑圖丹瓊排在《愛，心中爆發(fā)的智慧》書中所說：“從交叉縱橫的千萬條線中，能找出幾條總攬全局的主線，是我們學(xué)習(xí)和研究的最為適當(dāng)方法”。
? ? ? ? 要想學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的內(nèi)涵，應(yīng)從《易經(jīng)》的基礎(chǔ)開始，首先了解易學(xué)的發(fā)展歷史，研究原來的思維邏輯特點(diǎn)，這也是我們談到的“原汁原味的易學(xué)”，并因此理解易的本質(zhì)及其運(yùn)用。
? ? ? ? 伏羲、文王與孔子三位圣人完成了對自然、社會(huì)、思維的全面探討，為我們留下無窮的精神財(cái)富，而這種思想為我們這些后來的“漸悟”者，提供了學(xué)習(xí)的“次第”。易學(xué)研究有理、象、數(shù)三位一體，如果把易學(xué)比喻成一棵大樹，那么完整的易學(xué)也應(yīng)該有樹根、主干、枝葉組成，學(xué)習(xí)要從根開始，然后到“干”，最后過度到枝葉。
1、樹根：本源與研究主線? ? ? ??任何學(xué)術(shù)思想都有源頭，對源頭的把握有利于對事物根本性的認(rèn)識(shí)，我國先哲的“易”思維，來自天人相應(yīng)的宇宙觀、與“象”的思維、陰陽對立統(tǒng)一。“易”是一個(gè)整體，沒有一個(gè)系統(tǒng)的思維，不對易學(xué)源頭、歷史進(jìn)行認(rèn)真的研究，是很難領(lǐng)悟其真諦與本質(zhì)的。
? ? ? ??我們從伏羲、文王、孔子對“易”的認(rèn)識(shí)中，提取了“一個(gè)基礎(chǔ)，兩條主線”，這是太極生兩儀的具體體現(xiàn)。一切的傳統(tǒng)文化都離不開這種思維，一旦割裂就不是“中”的文化了！如果割裂看，天人合一是宗教家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，象的思維是人類基本的思維模式，大家也都不陌生，也不會(huì)感到什么新意，但它們的融合構(gòu)成我國文化的源頭，使紛繁的大千世界條理分明，也可以使我們執(zhí)簡御繁、以一對萬、以靜制動(dòng)、取精用宏，找到打開易學(xué)大門的金鑰匙，這就是捷徑！
2、主干：規(guī)律與主要定理? ? ? ??易學(xué)的規(guī)律，最基本的有太極、陰陽、八卦學(xué)說、五行學(xué)說、河圖洛書、“象”、卦爻作用規(guī)律等，并在發(fā)展的過程中不斷融合，形成各種定理與定式。
八卦之象? ? ? ??易學(xué)研究中“易象”是其中心環(huán)節(jié)。伏羲先生動(dòng)中取靜，選取八卦作為一個(gè)基本“單元”，文王在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了周易的結(jié)構(gòu)建設(shè)。想當(dāng)年，美猴王孫悟空就是在八卦爐中練出火眼金睛，從而認(rèn)識(shí)了整個(gè)世界。易象是用形象的比喻來闡明深刻的道理，這才使占筮具備了高度概括和象征的功能。
五行干支理論? ? ? ??我國傳統(tǒng)文化與西方文化是有區(qū)別的，這都不會(huì)逃出事物的陰陽兩個(gè)方面，如明與暗、氣與質(zhì)、形與神。每一事物都有陰陽，當(dāng)然對待“八卦”也是如此，這樣八卦就具有了“陰陽”兩種特性。陽是八卦的性質(zhì)，為八卦之象；而陰是八卦之能，為其五行特點(diǎn)。這種能量特點(diǎn)決定了該卦的動(dòng)能，甚至吉兇。
3、卦象的作用規(guī)律。枝葉：實(shí)踐應(yīng)用? ? ? ??從八卦、五行、“象”等規(guī)律發(fā)展出的應(yīng)用，就是把先人“易”的思想，“易”的規(guī)律，運(yùn)用到實(shí)踐過程中，形成象數(shù)推理體系，當(dāng)然包括預(yù)測策劃、環(huán)境風(fēng)水等。
起卦? ? ? ??起卦是找到一個(gè)事物狀況的“切片”，把“切片”轉(zhuǎn)化為“卦象”的過程。最原始的得“卦”過程是伏羲先生觀察天、地、人的結(jié)果，后人則演變成各種可操作的具體方法。起卦的方法看似有很多，不過是借用了不同的工具，都是在完成從現(xiàn)象到卦象的過程。
預(yù)測策劃? ? ? ??太陽從東面升起，從西面落下，一切事物都有其發(fā)展的規(guī)律，而這種對規(guī)律的模擬稱為預(yù)測。周易預(yù)測就是用陰陽的類比思維來看待宇宙間一切變化，它是古人的思想的一種總結(jié)，是先人智慧的結(jié)晶。而我們的學(xué)習(xí)與探討是現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)文化的碰撞，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)的思想，建立了現(xiàn)代易學(xué)推理模型，簡化推理的定理與公式，使得模糊的推理變的清晰，簡捷而明了。
? ? ? ??“易”的理、象、數(shù)是三位一體的，是本源、規(guī)律與應(yīng)用的結(jié)合。如果割裂了三者關(guān)系，如一棵大樹只有根、或只有主干和枝葉都是不完整的，如果您看到一個(gè)只談“數(shù)”的人，一定是畸形，多落個(gè)“其弊也賊”的下場；但從文字到文字，同樣也不正常，只不過是照本宣科的先生，那不是易學(xué)。我們學(xué)習(xí)易學(xué)的應(yīng)用，首先著重對象數(shù)的研究，但決不能偏離易的精神，同樣，把握易的精神也是研究《周易》最好的方法。
? ? ? ??這一切都要從周易基礎(chǔ)開始！尋找和探尋其背后的邏輯及規(guī)律！? ? ? ??備注：上述文字根據(jù)朱東方老師2016年4月23至24日在濟(jì)南《周易應(yīng)用基礎(chǔ)》課程的ppt與錄音整理而成。
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