? ? ? ?自然中的物、人、個(gè)體稟氣成性，自然生成，其理論觀點(diǎn)根據(jù)《易傳、系辭上》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)為之道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見(jiàn)之謂仁，知者見(jiàn)之謂知。易經(jīng)說(shuō)：百姓日用而不知，故君子之道鮮。矣顯諸仁，藏諸用。：又說(shuō)：成性存存，道義之門。”陰陽(yáng)相繼為變，這則合化生萬(wàn)物。故《易傳、文言》說(shuō)：元者，善之長(zhǎng)啊。元者，萬(wàn)物之始，善者生生之德。生物則成性，生人也成性。人的特性為什么會(huì)有大小，賢愚的分別，人的性情為什么會(huì)有優(yōu)劣的不同和善惡的分別？其中原理為：
? ? ? ?一、取決于其構(gòu)成的氣的質(zhì)量?jī)?yōu)劣。《淮南子、精神訓(xùn)》說(shuō)：煩氣為蟲(chóng)，精氣為人。煩惡，混亂的氣場(chǎng)出生的為蟲(chóng)子，天地精華之氣才能構(gòu)成了人。
? ? ? ?二、取決于構(gòu)成的氣有多少。王充：論衡、率性篇說(shuō)：氣有多少，場(chǎng)有優(yōu)劣，人就有賢愚分別。人初生稟賦氣的多少?zèng)Q定賢愚的分別。物、性同理，稟賦氣機(jī)的多的就優(yōu)而高，稟賦少的則物小劣等，這是氣機(jī)的力量論。
? ? ? ?三、取決于共先天稟賦陰陽(yáng)五行行氣的偏全，物是偏于五氣，而人需要的是五行全、和。這是邵庸整個(gè)觀物內(nèi)篇的中心觀點(diǎn)，也是李虛中，到劉基，京圖等老師杰作的命理學(xué)觀點(diǎn)。? ? ? ?以上為人和自然，物理，以及形成過(guò)程，我們的祖先們都已作了一個(gè)明確的析理，那么，演化到今天這個(gè)時(shí)候，我們的算命學(xué)理論，也是以這種自然觀理論為中心，人不可能脫離陰陽(yáng)五行的氣場(chǎng)作用，氣場(chǎng)的力量決定了人的優(yōu)劣賢愚，氣機(jī)的偏全決定了人的性情，所謂的圣人全而和而小人偏而枯，這就是論述五行的偏全，富貴壽應(yīng)，要以全為貴，滴天髓中的理論點(diǎn)：“五氣偏全定吉兇”，這是很明確的說(shuō)出人的吉兇來(lái)之于五氣的作用和影響，從而決定了人的天命觀和自然觀相結(jié)合理論。
? ? ? ?在總體上來(lái)說(shuō)，人生的吉兇禍福，來(lái)之于陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的作用，氣場(chǎng)來(lái)之于天道自然，這也正是人法地、地法天、天法自然的道學(xué)太極理論。順應(yīng)自然環(huán)境四季節(jié)令、五行順逆就是吉，逆向自然環(huán)境、違背人倫道、天道循環(huán)的氣機(jī)條件就是兇，吉兇來(lái)之于自然環(huán)境條件的制約，這個(gè)自然環(huán)境也就是我們?cè)谂俗种械倪\(yùn)程和命理的結(jié)合，命為先天、運(yùn)為后天，天后天相互結(jié)合而成，命是體，理是用，相成而成為命理。這個(gè)運(yùn)程也就是人和自然的一種結(jié)合，當(dāng)你明白了需要什么條件上能得到吉的時(shí)候，在這種自然環(huán)境中就能得到吉的應(yīng)驗(yàn)，逆向于這種自然條件也就是所謂的兇運(yùn)。算命是這樣，命理是這樣，人生是這樣，人性又有何不同呢。
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