? ? ? ?自然中的物、人、個(gè)體稟氣成性,自然生成,其理論觀點(diǎn)根據(jù)《易傳、系辭上》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)為之道。繼之者,善也。成之者,性也。仁者見(jiàn)之謂仁,知者見(jiàn)之謂知。易經(jīng)說(shuō):百姓日用而不知,故君子之道鮮。矣顯諸仁,藏諸用。:又說(shuō):成性存存,道義之門。”陰陽(yáng)相繼為變,這則合化生萬(wàn)物。故《易傳、文言》說(shuō):元者,善之長(zhǎng)啊。元者,萬(wàn)物之始,善者生生之德。生物則成性,生人也成性。人的特性為什么會(huì)有大小,賢愚的分別,人的性情為什么會(huì)有優(yōu)劣的不同和善惡的分別?其中原理為:
? ? ? ?一、取決于其構(gòu)成的氣的質(zhì)量?jī)?yōu)劣。《淮南子、精神訓(xùn)》說(shuō):煩氣為蟲(chóng),精氣為人。煩惡,混亂的氣場(chǎng)出生的為蟲(chóng)子,天地精華之氣才能構(gòu)成了人。
? ? ? ?二、取決于構(gòu)成的氣有多少。王充:論衡、率性篇說(shuō):氣有多少,場(chǎng)有優(yōu)劣,人就有賢愚分別。人初生稟賦氣的多少?zèng)Q定賢愚的分別。物、性同理,稟賦氣機(jī)的多的就優(yōu)而高,稟賦少的則物小劣等,這是氣機(jī)的力量論。
? ? ? ?三、取決于共先天稟賦陰陽(yáng)五行行氣的偏全,物是偏于五氣,而人需要的是五行全、和。這是邵庸整個(gè)觀物內(nèi)篇的中心觀點(diǎn),也是李虛中,到劉基,京圖等老師杰作的命理學(xué)觀點(diǎn)。? ? ? ?以上為人和自然,物理,以及形成過(guò)程,我們的祖先們都已作了一個(gè)明確的析理,那么,演化到今天這個(gè)時(shí)候,我們的算命學(xué)理論,也是以這種自然觀理論為中心,人不可能脫離陰陽(yáng)五行的氣場(chǎng)作用,氣場(chǎng)的力量決定了人的優(yōu)劣賢愚,氣機(jī)的偏全決定了人的性情,所謂的圣人全而和而小人偏而枯,這就是論述五行的偏全,富貴壽應(yīng),要以全為貴,滴天髓中的理論點(diǎn):“五氣偏全定吉兇”,這是很明確的說(shuō)出人的吉兇來(lái)之于五氣的作用和影響,從而決定了人的天命觀和自然觀相結(jié)合理論。
? ? ? ?在總體上來(lái)說(shuō),人生的吉兇禍福,來(lái)之于陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的作用,氣場(chǎng)來(lái)之于天道自然,這也正是人法地、地法天、天法自然的道學(xué)太極理論。順應(yīng)自然環(huán)境四季節(jié)令、五行順逆就是吉,逆向自然環(huán)境、違背人倫道、天道循環(huán)的氣機(jī)條件就是兇,吉兇來(lái)之于自然環(huán)境條件的制約,這個(gè)自然環(huán)境也就是我們?cè)谂俗种械倪\(yùn)程和命理的結(jié)合,命為先天、運(yùn)為后天,天后天相互結(jié)合而成,命是體,理是用,相成而成為命理。這個(gè)運(yùn)程也就是人和自然的一種結(jié)合,當(dāng)你明白了需要什么條件上能得到吉的時(shí)候,在這種自然環(huán)境中就能得到吉的應(yīng)驗(yàn),逆向于這種自然條件也就是所謂的兇運(yùn)。算命是這樣,命理是這樣,人生是這樣,人性又有何不同呢。
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