一、天道

　　欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
　　原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
　　任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。


　　二、地道


　　坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
　　原注：地有剛柔，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
　　任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。


　　三、人道


　　戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
　　原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
　　任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居***，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；后竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。


　　【閱讀提示】


　　什么是八字命理里面的天道、地道和人道？具體指些什么？各派有各派的學識，各人有各人的見解，本文只是提出一家之說，以期與大家交流探討。
　　簡單說來，八字里面的十神配置、六親宮位與格局組合，就是人倫之道、人事之理和人類社會的原理與模型，簡稱人道。一個人的思想性格、價值取向、行為特征、生活方式、人際關系、事業類型及其所處的家庭環境、社會環境和人生際遇的重大事項表現等，主要感應在格局十神的人道變化上。人道主要體現“事象”或“物象”的特征，亦即“形”或“肉體”的特征。
　　而八字里的陰陽五行及其生克制化、旺衰強弱和暖寒濕燥，就是天地自然之道或時令氣候的變化狀況，簡稱天道。一個人的運氣高低、富貴貧賤的程度、吉兇順逆的強度等，主要感應在陰陽五行的天道變化上。天道主要體現“程度”或“強度”的特點，實質是“神”或“靈魂”的特點。所以一個好的八字，必須是形神兼備或靈肉相合的八字，如果形、神脫離或相違背，就好比一個人的靈魂脫離了肉體，就不是什么好八字了。
　　至于地道，就是陰陽五行和格局十神的共同承載物天干地支及四柱結構，地道本身不具有自立性和自立意義，它是依附于天道而存在并致用的（是謂代執天命，而人道對于天道來說則是稟受天命）。
　　我們知道，八字命理預測人命的核心原理就是天人感應，但其實，八字內部也可以分為“天”和“人”兩部分，天就是天道、陰陽五行的變化，人就是人道、格局十神的變化，如果格局十神和陰陽五行配套成功，那就是八字里面的天人感應成功，命主就會獲得好命運、好人生，否則就是惡運兇災連連，痛苦煩惱相隨。明白了這個道理，我們也就可以把許多古書精華都融會貫通起來了。
　　近年來，八字命理界興起關于天道、地道和人道的討論，這是命理理論上的一個深入和進步，值得肯定。學術就是需要互相交流探討的，否則就無法進步，這里我也談一點自己的看法。

說八字成格者為得天道與天時，可以取貴，成局者為得地道及地利，可以發富，其他不能成格或成局者則為人間雜氣所主之普通命局，雖無富貴之象，也可取其人和，成就人道，做個普通之人。這種討論有一定的道理（當然未必一定正確），但我覺得理論視角還不夠大，沒有觸及到八字理論的全方位和大方面的東西。
　　我認為，從宏觀的角度看，八字里面的陰陽五行便是天地自然之道（注意，這里的天地是個單義詞，其實偏重于天），也可簡稱之為天道。因為陰陽五行體現的是這個世界的本原，偏重于揭示宇宙自然的運行變化之理，而我們人類及其社會，就是存在于宇宙自然當中的（我們人類是宇宙自然的產物，層次在宇宙自然之下），我們人類的命運，必然會受到宇宙自然的深刻影響，甚至由宇宙自然來決定我們人類的最終命運，陰陽五行之天道是影響一個人命運的最外層因素和大氣候，也是一個人命運的基礎層（不同干支組合的八字，所包含的陰陽五行狀況是不一樣的，而考察陰陽五行之天道，就是探求個人與宇宙自然的感應關系及其表現形式。而在同一個八字里，各干支所包含的陰陽五行的地位和作用也是不一樣的，其中以月令所包含的陰陽五行最為重要，能統領全局，所以月令可以說是一個八字里所包含的天道的總代表，故有提綱之稱）。
　　八字里面的格局十神（包括六親、宮位）即是社會人倫之道，也就是人道。因為它表述的是個人和家庭、社會等方面復雜而生動的社會環境、社會關系、人際關系、家庭背景、事業類型、人生際遇、思想性格及行為方式等，是個人和人類社會自身活動的直接原理與符號，所以它是一個人命運的主體層與結構層，也是命理的核心內容（不同干支組合的八字，所包含的十神六親狀況是不一樣的，而考察十神六親之人道，就是探求個人與社會家庭的感應關系及其表現形式）。
　　至于八字里面的天干地支，是天道和人道的連接部，也就是八字理論里的地道了。為什么這樣說呢？因為人類的落腳點在于大地，我們從古到今都說天人感應、天人合一，但天與人之間，總得有個連接承載之物呀，這就是以大地為代表的地之道了（大地只是地道的一種物化和比擬，但大地并非就等同于地道喔）。天干地支上承陰陽五行之天道，下啟十神六親之人道，只有它，才把陰陽五行與十神六親連系在一起并實行轉化，所以地道非它莫屬了（當然，天干地支還可以再細分下去，又有法天象地和天、地、人三元之說，但那是下一個層次的概念了，周易命理的理論結構，就是一層層不斷細分遞進的）。在八字里，陰陽五行的生克變化，是通過天干地支的相互作用來體現的，所以天干地支上承天道，而社會關系和人際關系的錯綜復雜，思想行為與人生際遇的變化莫測，這人道上的變化，也是天干地支生克制化、合沖刑害等所產生的結果，所以天干地支同時又具有下啟十神六親人道之功（所以天干地支是天道與人道之間的轉化物，或者說，天干地支所代表的地道，是陰陽五行所代表的天道的承載者和執行者，又是十神六親所代表的人道的開啟者與決定者。當然，地道的概念不僅包括天干地支，還包括四柱結構，因為只有分開年柱、月柱、日柱、時柱等位置，天道上月令五行的重要性、人道上十神六親的交互作用性和宮位的定位性才能體現出來）。
　　所以這里要注意的是，天道、地道、人道并不是自立存在的，三者的關系也不是等距的，地道具有承上啟下的作用，但地道與天道的關系尤為緊密，幾乎連為一體，故可合稱天地之道（別稱自然之道）。天道決定地道，地道附屬于天道（我國古代哲學里有天覆地載的概念，上天覆蓋大地和萬物，就是上天決定大地和萬物的命運，而大地和萬物承載、承受天道，就是接受上天所賦予的命運安排，故地道附屬于天道），地道其實就是天道，故天地之道又可簡稱天道，地道如果剝離天道，或與天道刻意拉開距離的話，地道也將不復存在，天道破地道即破。所以在八字命理里，如果甲乙丙丁子丑寅卯這些天干地支（地道），剝離了陰陽五行屬性（天道）的話，它們也只不過是一個個計時或計量的符號，雖然在生克制化合沖刑害的表現形式上，陰陽五行也需要通過天干地支來實現，但天干地支只是表現者、承載者，不是決定者，陰陽五行的各種作用方式和結果，是由陰陽五行自身的運動規律來決定的。
　　所以有人說，地道也有自立性和主動性呀，地道如果毀了，天道也無立足之地——這個觀念是錯誤的，地道就是天道的奴仆，沒有主權，沒有自立性，它只能稟受天道的意志，承載天道的使命，附屬于天道，但天道自己卻有自立性和主權性，它可以決定地道。天道可以毀滅地道（當然這形同于天道自殺，因為天道沒了地道的承載，確實也就沒了立足之地，天道也就消亡了，但天道有自殺的主權。或者也可以設想，天道滅了一個地道，又會重新創造出一個地道），地道卻無權毀滅天道，也無權自我毀滅。
　　正因為天道決定地道，地道下啟人道（也可以說天地之道共同開啟、決定人道），所以命理歸根結底其實就是天道（即天命），天道破則地道破，地道破則人道毀，沒有天道雖破，地道或人道卻能獨存的道理。天道是世界的統領，地道是天道的承載，人道是天地之道（或簡稱天道）的體現。天道即是天命、天理，人道既然稟受天道，人道也一樣是天命、天理，人情也要符合天理。這，既是我國千百年來的理學精華，也是我國傳統的命學精華。事實上，我們考察一下宋儒理學和子平命學所產生的年代，是那么地相近，而子平命學的創始人徐子平與北宋理學的奠基人陳摶，淵源是那么地深，這些都不偶然啊！
　　由此看來，任何一個八字，都有天道、地道和人道包含在內，而且這三種東西是共生共存的（尤其是天地本就合為一體，密不可分，天地合德，共同化育人類），怎么可以說有些八字是得天道，有些八字是只得地道，而有些八字是只得人道呢？只不過由于干支組合的不同，每個八字所包含的天道、地道和人道狀況是不一樣的，但不能說成某些八字得了什么道，缺了什么道。人生的富貴貧賤、吉兇壽夭，在于高格、低格、成格、破格之變化，以及日主與外界的關系諧調而已，這才是大關節處。如果天道破了，地道焉能不變，人道豈能獨存？天道是骨，地道是肉，人道就是精氣血液，三者若一處有病變，必疼痛相關聯也。所以在八字命理里，天道、地道和人道的原理要整體考慮、綜合運用，不能生硬地fenlie 開來。
　　因時間關系，本文今天不能就許多理論細節展開敘述了，這里先舉兩個最簡單的例子吧：比如子水為財星，月令卯木為官星，在正官格里，十神官星是喜歡財星來生扶的，但子水又有刑卯之病，豈不是好中有壞（就像有些人在幫你的同時，又會害你）？又如巳火為傷官，月令酉金為七殺，在七殺格里，十神七殺是需要傷官來制伏的，但若酉金當令合巳火，巳火又焉能制酉金（就像有些人分不清敵我，認賊作父了）？如果命理里面碰到這種情況，就要綜合處理天道、地道與人道之間的關系了。
　　最后說一點題外話，就是關于周易命理理論的交流問題。本來周易命理是玄學，玄者，深也，虛也，變化也，神秘也，必須用相對的眼光去看它，而不能用拘執的心態去定義它，但是，時下的命理界之風氣，理論之交流變成意氣之爭和人身攻擊，或者自己稱王稱圣，抬高自己，貶低他人。我反對這種現象，我對命理理論交流的態度是，自己心中有定見，但不自我封頂，也不貶低他人，更不攻擊他人。我反對的是對特別指定對象進行貶低或攻擊，但理論上可以爭鳴，也可以適度爭論或適當批評（有些人怕爭論，不提倡批評人家，持一種老好人心態，但這是無助于學術的進步的，學術爭論和批評很正常，只要不蓄意貶低攻擊他人就行了）。其實，凡是參與理論交流或爭論的人，我們都該想一想：八字組合有五十多萬種形式，我們已經實踐過幾種，按統計學的原理，我們的論據充分了嗎？即使完全相同的八字，我們又該實踐過多少人才能定論，比如今天在張三身上算準了，但明天遇上八字一模一樣的李四，我們能把張三的答案完全照搬到李四身上嗎？我敢斷定，無論哪一種理論，都不能完全算準天下所有八字，所以想想這些，我們就該心平氣和一點，謙虛一點，這也是學易者的基本修養。
　　而本文還要特別強調的是，天道、地道和人道是我國哲學上的大名詞，各個領域對它們的理解和定義多有不同，在易經那里就已經成為理論核心，并有明文闡述，后來的許多命書，也都貫穿了這種哲學思想。大體說來，《滴天髓》和《窮通寶鑒》偏重于闡發陰陽五行生克制化、調候得失之天道，《子平真詮》偏重于解析格局成敗、十神喜忌之人道，而《淵海子平》和《三命通會》則比較全面，對天、地、人三者的關系兼顧并重。而當今的周易命理界，不同的學識、不同的門派，對天道、地道和人道的理解和定義也不一樣，我覺得都可以共存和爭鳴，但不必互相過度否定和打擊，因為說到底還是那句話，玄者玄也，玄妙人人可解，玄之又玄，眾妙之門！
　　補注：
　　既然天道決定人道，人道也就要受制于天道，而反過來，天道如果不配合人道，人道就要破損或毀滅，天道也就無表現之處了，這在八字命理里，就是要求陰陽五行（天道、天理）和格局十神（人道、人情）要互相配合協調，信息要同步、配套，而不能互相違背或拆臺，否則如果陰陽五行之性質不配合格局十神喜忌之要求，那么即使格局十神組合結構再好，也只是個空架子，這種格局就是徒有其表，卻壞了內里和本質，仍然以低格或破格論。人情（格局）既要符合天理（五行），天理也一樣要配合人情，道理都是一樣的。這是八字上的表里論。
　　格局上的十神組合結構，反映的是格局的外表、形狀和框架，簡稱“形”，而陰陽五行之性質，由陰陽五行的生克制化、旺衰強弱和暖寒濕燥等來決定，也就是八字的“神”（一個八字里所有干支所承載的陰陽五行，共同構成整個八字的神，而不是某一個特別指定干支的陰陽五行才是八字的神，就像我們人身上有精神，但你說不清楚精神到底依托在哪個***上一樣，但月令五行的地位有點特殊，它是神中之神）。“形”表現在八字的外部和前面，而“神”隱藏在八字的內部與后面，“神”操縱和決定著“形”，那么一個好的八字，就必須是“形”、“神”兼備并相輔相成的八字，如果“形”、“神”脫離或相違背，就不是什么好八字了。這是八字上的形神論。
　　格局上的十神組合結構，也可以說是八字的“肉體”，而陰陽五行之性質，即是八字的“靈魂”（一個八字里所有干支所承載的陰陽五行，共同構成整個八字的靈魂，而不是某一個特別指定干支的陰陽五行才是八字的靈魂，就像我們人身上有靈魂，但你說不清楚靈魂到底寄生在哪個部位一樣，但月令五行的地位有點特殊，它是靈魂之靈魂），靈魂隱藏在肉體的后面或里面，那么一個好的八字，必須是靈、肉相合的八字，如果格局十神之人道與陰陽五行之天道相違背，就好比一個人的靈魂脫離了肉體，也不是什么好八字了。這即是八字上的靈肉論。
　　古人給十神六親立財官印食諸名義，并不是隨口說說的，而是根據人倫之道、社會之理所作出來的精妙概括與提煉，格局組合與十神六親之人道主要體現“事象”或“物象”的特征。而陰陽五行之性質，決定著一個人的運氣高低、富貴貧賤的程度、吉兇順逆的強度等，所以陰陽五行之天道主要體現“程度”或“強度”的特點。這就是八字上的氣象論，陰陽五行為氣，十神六親為象，氣正則象吉，象以氣成也。
　　而不管是表里論、形神論，還是靈肉論或氣象論，實質上都是天人論和陰陽論（表、形、肉、象為陽，里、神、靈、氣為陰），八字的本源在陰陽，在太極，八字的本源就在周易！而天道、地道和人道的概念與關系，最初也是在易經里開始闡發和表述的，所以天人論和陰陽論也是同出一源的。
　　本文只是綱要式地簡述了八字命理里面的天道、地道和人道的概念問題，還沒展開細節上的進一步論述。那么，我們應該如何來運用這些理論呢？比如，我們的身體健康問題，必定與自然磁場和天地節氣關聯較多，而與社會環境和人際關系關聯略少（但也有一定的關聯），我們運用八字判斷一個人的身體健康狀況時，應著重于陰陽五行本身的生克制化、旺衰強弱和暖寒濕燥（即天道），而以格局十神的喜忌成敗（人道）為輔。為什么呢？道理也很簡單，我們之所以會生病，最主要的原因是身體上的***發生自然病變（系乎陰陽五行之天道變化），但有時，我們因社會、家庭因素受了氣惱、悲傷、抑郁、恐懼時，也會患上疾病，這就是格局十神喜忌之人道對人體健康的影響了（比如官殺為忌而克身、梟神為忌而奪食時，都有可能會傷身、生病或殞命，但仍以自然病變為主，情緒病變為輔）。但如我們判斷一個人的功名富貴、六親婚姻等跟社會、家庭密切相關的身外事象時，又須以格局結構、十神喜忌之人道為主或為先，而以陰陽五行本身性質變化之天道為輔或為后（這在《子平真詮》里明確為，先看格局十神組合結構之有情，再看陰陽五行生克變化之得力），這是因為，我們要向這個社會求學求名求官求財求婚姻，就要首先適應、利用好上天所稟賦給自己的家庭背景、社會環境、社會關系、人際關系等，并改善自己的思想性格和行為方式，選擇合適的事業類型和人生發展目標，才能改變自己的人生際遇，而家庭背景、社會環境、社會關系、人際關系以及個人的思想性格、行為方式、事業類型、發展目標和人生際遇等這些東西，大部分都是以十神六親及格局結構來代表的，所以自然要以此為主為先了，而陰陽五行之生克制化、旺衰強弱和暖寒濕燥等代表天道，也代表天意，如果陰陽五行之性質不配合格局十神喜忌之要求，那就叫天意不從人愿，好事仍然難成，那么這種格局就是徒有其表，卻壞了本質，仍然以低格或破格論，所以陰陽五行之生克制化、旺衰強弱和暖寒濕燥等是否得力也是不可忽視的，但可作為后一步因素來看，這也叫先盡人事，后聽天意（這里補充強調一下，我們一般都認為，整個八字代表天意，而我們現實中的思想愿望代表人愿，但八字命理內部其實也可以分為兩個概念，陰陽五行代表天道及天意，格局十神代表人道和人愿，或者也可以認為，陰陽五行為先天氣數、為質、為里，格局十神為后天氣數、為形、為表。而看八字的程序，雖然以格局十神組合搭配為先，陰陽五行輕重得失為后，但看格局的成敗高低，卻要兩者兼顧，不可偏廢一方。《子平真詮》將“有情”與“有力”并提，又云“八字用神，專求月令”，足見《真詮》重視的還是天道與本質，或者說《真詮》也同樣認為是天道決定人道，因為月令五行是天道的總代表，而格局用神是人道的總代表啊，月令在哪里，格局用神就在哪里，這不就是天道決定人道嗎？！）。
　　比如上面所舉的例子，巳火為傷官，月令酉金為七殺，在十神格局結構（人道）上已成殺邀食制格，但在五行生克變化（天道）上，卻是酉金合住巳火，那么巳火傷官就不是制殺而是黨殺了，這樣，十神格局之人道雖成，五行生克之天道卻破，這個格局就壞了本質，空有其表，也不一定能得到理想中的功名利祿了。所以不管是看健康疾病，還是看功名富貴、家庭婚姻，天、地、人三道都是需要緊密結合的，但看不同的問題，又要分出不同的主次，命理學上還有其他許多方面的問題，都是如此（再強調一下，看格局也必須分開來講，先看十神生克結構是否成格，也就是得人道，再看五行旺衰調候是否適宜，也就是得天道。五行調候也是天道之一，雖然不會影響格局十神組合結構，但也會對格局高低成敗產生影響，這樣一分析，不就很明確了嗎？）。限于時間和篇幅，今天不能在此詳論了，以后若有時間和機會，我會系統地論述天、地、人三道在八字命理預測上的實踐運用問題，也請大家一起來探討這個問題。

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