知命與創(chuàng)運(yùn)
命與運(yùn)一直是千古以來(lái)爭(zhēng)議頗多的話題。有人認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己手中，一切好壞但憑自己 作主；也有人認(rèn)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。眾說(shuō)紛紜之下反而不能靜氣虛心來(lái)看 待命與運(yùn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
「命」能不能改
「命運(yùn)」到底能不能改變？ 這個(gè)問(wèn)題要追溯到兩個(gè)基本核心：
一、 自己的命運(yùn)是否為自己 的選擇？
二、談改變命運(yùn)時(shí)是否要先界定社會(huì)價(jià)值范圍？
如果沒(méi)有先探究這兩個(gè)核心，談?wù)?命運(yùn)就很容易天馬行空而無(wú)邊無(wú)界。 首先我們可以肯定的是「自己的生命絕對(duì)不是自己的選 擇」。在自然狀況下，我們出生為男或女、出生在哪個(gè)國(guó)度地區(qū)、出生時(shí)父母兄弟姊妹可能 是誰(shuí)、長(zhǎng)相特征、健康特質(zhì)之遺傳....等，都不是我們出生前所能事先加以選擇。既然如此， 生命本身就有很大的部分是既成的事實(shí)，在自然狀態(tài)下是無(wú)法改變的。這就是「命」的無(wú)奈 與神奇。 生命漸漸成長(zhǎng)便開(kāi)始對(duì)自己與環(huán)境產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值性的比較，甘苦成敗、窮富貧賤、 高下前后、善惡美丑、聰慧愚笨....等，都是比較下產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值觀，具有相對(duì)的概念，而 不是絕對(duì)的事實(shí)。一般人通常把相對(duì)的社會(huì)價(jià)值觀與既成事實(shí)的命混為一談，不知道要將主 客位置分開(kāi)探討，想不通時(shí)便以「自大的人定勝天」或「信仰崇拜的宿命論」相互指責(zé)，蒙蔽了 自己對(duì)「命運(yùn)」應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。
如何知命、創(chuàng)運(yùn)?
我們的祖先不乏有智能的人，他們以「一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)」的概念來(lái) 闡述人類生命體運(yùn)行的不變與可變因素，既不流于宿命也不落入自大而誤以為什么都掌握在 自己手上。可惜子孫不賢遺先人羞，我們無(wú)法用心理解先賢的人生哲學(xué)，反而處處誤用誤解。
知命---認(rèn)識(shí)自我
一、如前所述，「命」的形成并非生命體本身有意識(shí)的選擇，出生在富家的孩子與出生在貧 家的孩子，要維持自然生存，基本需求上并無(wú)太大不同，除非加入社會(huì)價(jià)值觀才有所謂「好 命」、「歹命」之別。好命的孩子早年成長(zhǎng)過(guò)程受到的呵護(hù)照顧較多，歹命的孩子卻只得默 默接受環(huán)境里面一切的不足、困苦。試問(wèn)有哪一位十歲以前的小孩能「掌握」或「改造」他 們的命？「命」絕對(duì)是天定的。 人會(huì)漸漸的成長(zhǎng)而有比較的社會(huì)價(jià)值觀。出生貧困的歹命人 雖然不得不接受主觀上既定的命（如父母早年離異、天生五根不全、性別、出生之國(guó)度、家 庭....等），卻可以透過(guò)一些方法來(lái)改變客觀、相對(duì)價(jià)值下的處身地位，這些方法就是二運(yùn)、 三風(fēng)水、四積陰德、五讀書(shū)。
創(chuàng)運(yùn)---掌握時(shí)機(jī)
二、「運(yùn)」所指的就是生命體從生到死所走過(guò)的時(shí)間象限。假設(shè)以每十年為一大運(yùn)，那么人 對(duì)首座個(gè)大運(yùn)可以說(shuō)是很少有自主的能力，此時(shí)間象限內(nèi)的一切幾乎都是天定。到了人生第 二個(gè)十年運(yùn)開(kāi)始，人才有較多的自主能力。古賢人揭示「運(yùn)」的道理不是要人們飽食終日、 無(wú)所事事空等光陰流逝，而是要人們?cè)诘诙€(gè)大運(yùn)開(kāi)始懂事后便積極愛(ài)惜時(shí)間，在自然、合 乎生理演變、心理成長(zhǎng)的條件下做好每一個(gè)大運(yùn)所應(yīng)該做的事。 比如說(shuō)從十一歲到二十歲這 一個(gè)大運(yùn)中，最適合多學(xué)習(xí)，我們就不要心存太多旁騖，而應(yīng)該努力求知求學(xué)；從二十一歲 到三十歲間最適合嘗試歷練一些應(yīng)世技能與成家，我們就不要好逸惡勞，只要有機(jī)會(huì)歷練就 把工作接下來(lái)，也不要過(guò)度盲目追隨潮流故作瀟灑，應(yīng)該認(rèn)真考慮結(jié)婚成家的事。這層道理 可以說(shuō)是「掌握天時(shí)」。
風(fēng)水---重視環(huán)境
三、「風(fēng)水」的道理是這五個(gè)項(xiàng)目中被誤解誤用最多的一項(xiàng)。一般人常將此處的「風(fēng)水」解 釋成狹義的房屋桌椅坐向，或是祖先墳?zāi)沟取Ｆ鋵?shí)古賢人的道理應(yīng)該不止于此。舉凡生活環(huán) 境里一切有形物體都應(yīng)該歸納在「風(fēng)水」的范圍之下，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)便是「環(huán)境品質(zhì)」。住 家是否整齊清潔，四周有無(wú)空氣、水質(zhì)、噪音污染，綠樹(shù)綠地是否夠多，鄰居社區(qū)的素質(zhì)如 何，是否熱心有禮或是雞鳴狗盜龍蛇雜處....等，都可以算是「風(fēng)水」的一環(huán)。傳說(shuō)中孟母三 遷的故事便是一個(gè)好例子（就孟母本身而言，她有改變環(huán)境的自主能力，就幼小的孟子而言 ，他則是「聽(tīng)天由命」任憑孟母的遷徙安排）。十歲以上的正常人都漸漸能夠判別自己居住 與生活的環(huán)境是好是壞，為了自己而學(xué)習(xí)孟母的作法誰(shuí)說(shuō)不可？這就是「尋求地利」。
積陰德---修身養(yǎng)性
四、「積陰德」的道理也經(jīng)常遭人誤解，以為只是作一些布施救濟(jì)而已。其實(shí)范圍應(yīng)該擴(kuò)大 一些，包括個(gè)性的自我修養(yǎng)、熱心助人、講信修睦，促進(jìn)人我之間的祥和之氣、給人信心面 子、成人之美的信念.....等，都是屬于積陰德的范圍。再以現(xiàn)代觀念引申，維護(hù)生活環(huán)境的好 品質(zhì)，促成一個(gè)有好風(fēng)水的環(huán)境也算是積陰德的事，因?yàn)楹锰幗K究會(huì)回歸自己享用。用克己 復(fù)禮、促成人和來(lái)詮釋「積陰德」應(yīng)該是較寬廣且合乎社會(huì)關(guān)系的方向。
讀書(shū)---充實(shí)技能
五、「讀書(shū)」一項(xiàng)經(jīng)過(guò)幾千年的科舉制度，闡釋角度也有稍嫌狹隘之處，不全然只是用功念 書(shū)而已，學(xué)習(xí)各種應(yīng)世謀生技能才是其本意。社會(huì)價(jià)值觀下的貧富貴賤大體上與應(yīng)世技能的 強(qiáng)弱有關(guān)，念書(shū)只是其中一種方法而已。有許多人野心抱負(fù)比天高卻不肯在年輕時(shí)多加學(xué)習(xí) ，不恥下問(wèn)，致使最適合學(xué)習(xí)的大運(yùn)白白流失，年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)才發(fā)現(xiàn)不學(xué)無(wú)術(shù)，跟不上社會(huì)的 變遷，收入日減而淪為社會(huì)階層的最底層。「強(qiáng)化應(yīng)世能力」才是讀書(shū)的真義。 從以上的分 析，我們可以清楚了解，首座項(xiàng)「命」的部分絕對(duì)沒(méi)有任何可以改變的可能，（變性人試圖 以現(xiàn)代科技改變命中的性別特質(zhì)，只能做到「神似」而已，尚無(wú)法百分之百完全相同），為 了滿足社會(huì)價(jià)值觀下的比較心理，人們可以透過(guò)「掌握天時(shí)」（運(yùn)）、「尋求地利」（風(fēng)水 ）、「促成人和（積陰德）以及「強(qiáng)化應(yīng)世能力」（讀書(shū)）來(lái)改變自己的社會(huì)地位，使自己 的身份達(dá)到或接近自己價(jià)值觀下的地位。當(dāng)然，一般社會(huì)價(jià)值觀不外乎妻、財(cái)、子、祿、權(quán) 、名、福、壽....等，有的屬于外在的觀感，有的則是家庭內(nèi)、健康上的期望。
根據(jù)對(duì)人生命理的了解，命的部分足以影響人一生中百分之五十的社會(huì)價(jià)值與地位，另外四項(xiàng)后天可 以自主的努力則分占剩下的百分之五十。有的人天生家庭環(huán)境不好便自艾自嘆自暴自棄，殊 不知尚有五十分的成就機(jī)會(huì)可以自己努力，何況天生的五十分并未全部消失。天生窮一點(diǎn)， 四肢總算還健全。稍有肢體殘障，總算還有耳聰目明。天生丑一點(diǎn)，總算還可以笑口迎人、 衣冠整齊。就算天生雙親不全，應(yīng)該還有孤兒院可以度過(guò)首座個(gè)大運(yùn)，十一歲以后努力認(rèn)真 、多方學(xué)習(xí)，到了三十多歲也可以求得一個(gè)安身立命的工作或職業(yè)，以之為基礎(chǔ)再進(jìn)行下一 波企圖心的展現(xiàn)。 只有天生重度智障或嚴(yán)重殘障，沒(méi)有行為能力的人才可以說(shuō)無(wú)法取得后天 的五十分，而必須完全仰賴命中具有的分?jǐn)?shù)。一般人命中至少也有三十分以上的基礎(chǔ)，只要 能積極取得后天的五十分，一生蓋棺論定的成就也有八十分。假如一個(gè)人命中基礎(chǔ)為四十五 分（如出生在達(dá)官貴人富庶之家，上人護(hù)下人擁)，可是他的后天不努力，只得十五分，一生 蓋棺論定的成就也只是及格而已。 對(duì)于一個(gè)天生「命」不好的人，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)掌 握爭(zhēng)取后天的五十分呢？
在此愿意提供大乘佛法六波羅密中的兩個(gè)修持法門，用來(lái)統(tǒng)攝 「運(yùn)、風(fēng)水、積陰德與讀書(shū)」等四個(gè)項(xiàng)目。 修練功夫---忍辱、精進(jìn) 這兩個(gè)法門便是「忍辱」與「精進(jìn)」。命不好的人雖然在理論上與其它人的法律人格是平等 的，在現(xiàn)實(shí)上并非如此。由于社會(huì)價(jià)值觀的作祟，年輕時(shí)會(huì)遭受較多的歧視、排斥、打擊或 羞辱。此時(shí)應(yīng)該發(fā)揮忍辱的功夫而不為之動(dòng)氣，以免失去理智而誤蹈法網(wǎng)或是走入難以回頭 的邪路，造成終生不可磨滅的不良記錄。 忍辱與精進(jìn)的功夫要運(yùn)用到各種生活層面。忍耐他 人嘲笑我吃得不好穿得不美，仍然精進(jìn)學(xué)習(xí)而不會(huì)心生雞鳴狗盜的貪念。忍耐自己的工作比 他人多而粗重，抱定經(jīng)一事長(zhǎng)一智的精進(jìn)態(tài)度而不要心想逃避摸魚(yú)。忍耐半工半讀的苦，忍 耐打工時(shí)受老板剝削歧視，忍耐無(wú)法像其它同學(xué)一樣有課余的玩樂(lè)跳舞郊游，以精進(jìn)的精神 掌握能夠求學(xué)的時(shí)運(yùn)。有時(shí)候還要忍受別人惡意的中傷嫁禍....等。
命不好的人先天上可運(yùn)用的環(huán)境資源較少，更要以精進(jìn)的的功夫去掌握可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)時(shí)運(yùn)，尋求有利自己成長(zhǎng)的環(huán)境（誤入歧途者應(yīng)勇于脫離不良環(huán)境），克己修持以創(chuàng)造人和基礎(chǔ)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)以強(qiáng)化 后天的各種應(yīng)世能力。 明白命與運(yùn)的道理，當(dāng)知每個(gè)人手上都握有五十分成功的機(jī)會(huì)，依照 前述的四項(xiàng)二法門努力去爭(zhēng)取，就算天生的五十分有所折扣，到了三十歲出頭一定會(huì)稍有基 礎(chǔ)，四十歲小有所成，過(guò)度自大與宿命都有失偏頗。
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