十二因緣六道輪回圖

            ┌1無明（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）

┌過去二因─┤

│└2行（造作諸業）───────（業）

│┌3識（業識投胎）───────（苦）

││4名色（但有胎形六根未具）───（苦）

│現在五果─┤5六入（長成眼等六根人形）───（苦）

十二因緣││6觸（出胎與外境接觸）────（苦）

  與─┤└7受（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）

三世因果│┌8愛（對境生愛欲）──────（惑）

│現在三因─┤9取（追求造作）───────（惑）

│└10有（成業因能招未來果報）──（業）

└未來二果─┌11生（再受未來五蘊身）────（苦）

                  └12老死（未來之身又漸老而死）──（苦）

佛法所說的因果法則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬事萬物，大至整個世界，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關系網中，沒有因果關系的，可說一法也沒有。不但佛法是這樣講，就是世人也有說到，世間一切法，各各有其因果。

佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說明的中心，所以一論及因果時，總是側重于有情所造的善惡因果，因為有了有情，自然就有世界，而且世界的清凈或染污，完全系于有情業力的染凈。如說：‘器世問為“有情業力”所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間’。

佛法所說的因果，既以有情為主體，而人類又為有情的中心，所以佛法所說的因果律，特別注重人類思想行為的因果法則，亦即是要人類有情，在這現實世間，如何做個好人，而時刻的注意自己的思想行為的活動，不要讓他向不道德的方面發展。因此，我們起個念頭，或者發一行為，就得想想這是否有益于自己或社會人群？

假定出發于正確思想而采取的良善行為活動，就不妨循著這個路線走去，不然的話，損人而不利己，就不應當去做。所以吾人行為的或善或惡，既不是神意的規定，亦不是宿命的安排，更不是機運如此，而是由自己內心的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽由自己的選擇，則為善為惡當然要由自己負責，而所受的苦樂自亦無用怨天尤人！

佛法的因果律，前面說過，異常的廣泛。如以十法界說，六凡法界的眾生，固然沒有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦無不是由因果律而如此的。如說修四圣諦為因，而得聲聞道果，修十二因緣為因，而得緣覺道果等。于十法界中，佛法是以佛法界為最高的，但崇高而偉大的佛陀，亦不能超越因果律的范圍以外。

我們常說：佛是真理的體悟者，自由的實現者，具有無量無邊不可思議的殊勝功德，但這不是無因無緣自然得來的，而是經過長時期修持以及度化眾生所得的結果。佛不特不能超越因果，亦復不能改變因果，所以神教者說有超越于因果關系之外的大神，當然為佛法所不能承認，而予以種種破斥了。

佛法所說的因果法則，還有一個最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些學派，只承認有現在，不談過去未來，或者說有現在與未來的二世因果，而不推論過去，這都不能開顯因果的真實性。唯有通于三世的因果，在時間上如環之無端的無始無終，始能究竟的說明因果實相。

如以吾人現實生命果報體為中心，這生命報體，是由過去的業力之所招感的，過去的行業或善或惡，影響現在生命的或苦或樂，即此苦樂的果報，又復表現各種行為的活動，創造新業以感未來的生命，未來生命的是好是不好，完全是看現在行為的表現是善是惡，所以吾人現在的一切行為活動，對于未來的新生命，有著很大的關系，不可稍為有點大意，而應積極的努力向善，以求獲得美滿的新生命！

因為因果通于三世，所以生命循環不息，在循環不息中，要想找個生命的開始，卻又是絕對找不到的，所以佛法說為無始生命的狂流。眾生于生命不息的奔放中，不能沒有它的行為活動，有了行為的活動，就構成業力存在，其存在的業力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他業力混和其問，或者別造其他強有力的業因，使此所造之因應感之果，暫時不得生起。

世人不了解這點，或以一時的得失，而疑因果無憑，或以愚迷的看法，以為報應有爽。這都是對于因果信心的不夠，假定能夠對于因果深信不疑，不但不會生起這樣的疑念，而且一定會積極的去創造善因，和集善緣，以期生于善果。因此，在這世間做人，應本現前活潑潑的一念心，自由抉擇所當行的善行。

圖解六道輪回和十二因緣

“輪回”這一概念在藏民心中根深蒂固，是藏族人為人處世最根本的人生觀，具體通過常見的六道輪回圖就能將“輪回”闡述得清清楚楚。六道輪回圖中的每個元素都有其豐富的象征意義，闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。

六道輪回圖是釋迦牟尼佛所教導的輪回理論的昭示圖。圖右上方佛手指日月開示滅苦及脫出輪回苦海的方法。六道眾生通過佛法的修行，最后終得解脫輪回、登佛凈土。包含了六道在內的大輪，由無常死主手持及口咬，表示六道內的有情眾生，無一可逃離死主的掌握。

生死之輪可以分為四層圓圈排列：

從最內圈開始，在圖的正**，亦即大輪的軸心部分，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；這三種動物，分別表義貪、嗔、癡這三毒。三毒是煩惱的根源，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。而癡為根本，而生貪、嗔，所以蛇及鴿由豬口而出。

內第二圈，是有關生、死及中陰（在這個肉體滅亡后，我們的意識會先進入一個“中陰”的階段，然后便再次輪回投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存）的教法圖示。環的半邊是黑暗的，另半邊則是光明的。在黑暗的半邊環中，有人被分為三串綁住拉扯，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。光明的另半環中，代表將生于天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身，甚至，更高的修行可解脫輪回、登佛凈土（有一小白線與凈土相聯穿于十二因緣的生以作暗示）。

內第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）之部分。上方是天道，再逆時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。

阿修羅道和天道部分是相接的，并且這兩道的眾生有著種種相互的矛盾和關聯，于是將這兩部分合一來講。

天道：天界分為欲界天、色界天及無色界天。

欲界天全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，他們的壽命長達數劫。在這長時間內，他們每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。

色界天及無色界天中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。

阿修羅道：福報極大，壽命又極長，而且智力也極高。但由于他們的妒忌及嗔恨心，他們并不感到幸福快樂。他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為“非天”。阿修羅世界與天界中的部分相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中（所以圖中阿修羅道和天道是相接的畫面）。

三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。他們常常砍斷如意樹，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。但在與天界開戰時，阿修羅由于福報略遜于天道有情，所以往往戰敗連連。

圖中，有一座宮殿，殿中便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，而樹頂卻延伸至天界。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部分，可見云上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。

畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得見。它們的出生方式亦不一致，胎生、卵生、濕生及化生都有。地獄道：生于地獄道內所受的苦是最為可怕的了。這里描述了地獄道眾生之景況。地獄道細分為八大熱地獄（左）八大寒地獄（右）近邊地獄（下）及孤獨地獄四大部分。

餓鬼道：如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚癡的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚癡。餓鬼道的有情眾生，偶爾也會在人間世界走動，我們的眼睛也可能見到它們。它們并不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。

外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽光反會令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當。它們的肚子十分大，常感jiduan 肚餓，但卻難以找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的干柴。這一類餓鬼長年痛苦地東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！它們身心長年痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。

內障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼小，走動乏力。它們口中**火焰，喉嚨如zhenkong 般小，所以無從飲食。飲食障餓鬼：見到食品時，食品便變成火焰。在它們見到河水時，整條河便會干涸。有的飲食障餓鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

圖中我們可以看到，食物進入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的佛正向餓鬼施食。同時餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰，這使得鬼道中的眾生生活更見困難痛苦。在佛教的須彌山宇宙模式中，人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。

其他三個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則并不一定，有剛出生便死去的，也有壽逾百歲的。人間的苦有很多，但可歸納為八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

十二因緣：環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其余的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其余十一支。

無明：“無明”這一支，包含了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始輪回以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。

行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基于無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。

識：猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶著各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達“識”。

名色：“名色”這個名詞，是指在眾生在**入胎的一剎那之蘊身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支——“無明”、“行”與“識”。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生后，心識便乘這個名色肉身生存。在圖中，可見數人乘船渡河。船象征色身，乘船者表義其他四蘊。

六入：六入在心識生入名色身一陣子后，我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。“六入”這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

觸：由上“六入”的條件具備了，此時乃至我們長大**后，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。

受：在有了“觸”后，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是“受”的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

愛：由“觸”及“受”這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態，這便是十二支因緣中的“愛”。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

?。?ldquo;取”是指強烈的欲望，這是上一支的延伸。

有：由眾生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次輪回的因緣，這便有“有”的意思。“愛”、“取”及“有”是導致我們不斷投生的主要運作材料。

生：生因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪回，這就是“生”的意思。

老死：既有“生”，便自然會有衰老及最終的死亡，這是“老死”支的意思。

十二因緣總說：在這十二支中，“無明”、“愛”及“取”的屬性是煩惱；“行”及“有”屬于業；“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“生”及“老死”則全屬苦。

假設在某一次前生或今生中，我們由“無明”所驅使，做出了殺生業（“行”），在“識”中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱（“愛”及“取”），便構成了下一生墮于地獄中受生的因素（“有”）。在死后，我們便在地獄中投生（“生”），而漸次有“名色”、“六入”、“觸”、“受”及“老死”，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。

我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，做出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生死循環之內，不可逃循出離。

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