先天八卦和后天八卦的用途
何為“先天八卦為體、后天八卦為用”？
“先天為體、后天為用”，就是指在風(fēng)水實(shí)踐中以“先天卦”為參考點(diǎn)，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉兇禍福，這個關(guān)系就是“先天為體、后天為用”。
何謂“先天”？何謂“后天”？
“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是一切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態(tài)、混沌狀態(tài)，這個時期就是“先天”的狀態(tài)。
“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
“先天八卦”，其主要內(nèi)容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”其圖序相當(dāng)簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達(dá)數(shù)理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！
“后天”，就是宇宙開始形成以后或是世間的萬物已經(jīng)處于產(chǎn)生、運(yùn)動、變化、發(fā)展的階段，也就是地理改變后的不斷循環(huán)、變化的狀態(tài)，這個時期就是“后天”的狀態(tài)。
《易經(jīng)》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“后天八卦”之基本內(nèi)容。
“后天八卦”是根據(jù)“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運(yùn)行及其作用，描述了地球及其物質(zhì)世界的生成、變化、發(fā)展的法則，揭示了宇宙天體運(yùn)轉(zhuǎn)對人類的作用規(guī)律。
例如，對于我們?nèi)祟悂碚f，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的“先天”時期。我們脫離母體出生以后的發(fā)展階段，就是我們生命體的“后天”階段。
所以，我們的每一個生命體，一半是先天，一半是后天。“先天”階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的“后天”階段，我們可以選擇個人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個人的工作環(huán)境等等。
換言之，“先天”講“對待”，討論的是“對待”原理（如，天對地、水對火等）；“后天”演繹的是“流行”原理的運(yùn)用。
我國傳統(tǒng)的易學(xué)文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應(yīng)用，全部包含在以下五個方面當(dāng)中：“先天八卦、后天八卦、河圖、洛書、干支”。
在五個方面的核心體系中，又可分為先天與后天兩個理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“后天八卦、洛書、干支”為后天部分。
何謂“體”？何謂“用”？
“先天八卦為體、后天八卦為用”。
所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“法則”。
先天八卦講“天道”，后天八卦論“人道”。
所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規(guī)律”。
所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。
“先天”是“根本”，“后天”是“應(yīng)用”；
——先天八卦代表的是“本體”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在運(yùn)用時，主要是應(yīng)用“后天八卦”。在應(yīng)用方面，“先天八卦”主要是用它的“數(shù)”。
——“數(shù)以先天為主、后天應(yīng)用以后天八卦為主”。
伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應(yīng)自然的物象（所以，“數(shù)字”是“先天”的）；后天八卦是按照“應(yīng)用”的原則對“先天八卦”進(jìn)行改進(jìn)而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機(jī)勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。
先天八卦的“數(shù)”是揭示規(guī)律的根本，就象是公式定理一樣。后天八卦的“象”都是在變化的，就象無數(shù)復(fù)雜的計算題一樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將后來的卦計算出來。
“先天”為“靜止的”，“后天”為“變化的”；
——“先天”是地理改變前的狀態(tài)，“后天”就是地理改變后的狀態(tài)。因此，先天“沒五行”（即天地定位，確立了“序數(shù)”），后天“有五行”。
比如，在地球誕生之前為“先天”，之后為“后天”；云形成之前為先天，之后為后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天（沒有五行），得看后天五行生克化制為準(zhǔn)。
在占斷研判實(shí)踐（應(yīng)用）中的不同表述：
具體到“應(yīng)用”方面，主要是以“后天八卦”為主去占斷“人事”，并適當(dāng)參考“先天八卦”會更為準(zhǔn)確，也就是說以“后天八卦”的具體卦象為主并結(jié)合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南懷堇的《易經(jīng)雜說》說：在應(yīng)用方面，現(xiàn)在用的一般是兩者的結(jié)合——用先天八卦的“數(shù)”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，這主要是看你用來干什么用？例如：
1）紫微六壬：“先天、后天”兩者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看風(fēng)水用；
3）梅花易數(shù)：均用“先天八卦”的“數(shù)”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。
5）風(fēng)水：“先天、后天”兩者都要用（“先天”主要用其“數(shù)”）；
先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們在進(jìn)行陰陽宅宜居環(huán)境的布局時，大原則是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的“體”。
“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅布局中的具體應(yīng)用——“震、巽離、坎”是同一家，名為“東四宅”，因?yàn)榭菜鹳隳荆旧x火，是一組以木火氣為主的一家。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發(fā)達(dá)事業(yè)。
“先天為體、后天為用”——“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然順乎自然，而不能違背自然法則。“用”是百姓日常應(yīng)用，百姓日常重于“用”而少言乎“體”，只有“用”才能顯“體”，“體用”是不可分離。
“先天為體、后天為用”或者說“先天來龍后天向”，并不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那么簡單。
“元空風(fēng)水”從哲學(xué)的角度來說，其實(shí)就是一種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有一種東西主宰著，是以才產(chǎn)生種種吉兇效應(yīng)，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“元空風(fēng)水”中，“先天”只論“氣”不論“方”，它是根本，是“后天立向”的基礎(chǔ)。
易學(xué)文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發(fā)河洛之精蘊(yùn)，開先后天之玄關(guān)，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權(quán)輿。
先天八卦如何反映天道
一、先天八卦講“天道”，后天八卦論“人道”。
所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規(guī)律”。
所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。
二、“天道”陰中含陽、陽中含陰
“坤震離兌”居左，坤為母，“離”再索而得女，“兌”三索而得女，三卦皆“陰”，只“震”一索而得男為陽；故太極圖左面用“黑色”表示屬“陰”，“黑中白點(diǎn)”表示“陰中有陽”。
“乾巽坎艮”居右，乾為父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“陽”，只“巽”一索而得女為陰；故太極圖右面用“白色”表示屬“陽”，“白中黑點(diǎn)”表示“陽中有陰”。
三、先天分“陰陽”，講“對待”，講“陰陽平衡”
“先天”是地理改變前的原始狀態(tài)、混沌狀態(tài)。先天八卦主旨是宇宙之本及其功能。先天八卦講“對待”，也就是說，先天八卦講究的是一種“陰陽對待”的“平衡狀態(tài)”。
四、宇宙（天道）的“平衡”規(guī)律
把“河圖洛書”的“五行相生關(guān)系”連線發(fā)現(xiàn)并不是平衡對稱的，也就是說不是穩(wěn)定的。
再把“河圖洛書”的“五行相克關(guān)系”連線后，恰好補(bǔ)足了“相生”時的不平衡，真是非常的有意思。
如果畫在一個圓周中你就會發(fā)現(xiàn)一個“對稱”的幾何圖形。這說明宇宙原本就是講究“平衡對稱”的，只有如此才是本來的狀態(tài)，打破這個“平衡”就是“偏離”，即是非“道”。小了影響一個角落一個家庭一個小區(qū)，大了就會引起相應(yīng)的宇宙中的變化，直到恢復(fù)這種平衡。
五、先天講“陽順陰逆”
河圖上可見“天道順時針左旋相生”，由洛書可知“地道逆時針右旋”。我們常聽到“順天者昌，逆天者亡”，“順天”就是“順時針”，“逆天”就是“逆時針”。
俗話說“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？
聯(lián)系八卦圖就知道“五行”從東方起順時針循環(huán)相生，這也就是易道“生生不息之謂易”。
所以，我們在調(diào)風(fēng)水時就是要把“后天”的格局調(diào)成順應(yīng)“先天”的格局，調(diào)成“好生”的格局，如此生生不息則可久則可大。
六、先后天“靜動”之理---“先天主靜，后天主動”。
萬物靜態(tài)時“負(fù)陰而抱陽”，先天因?yàn)橹?ldquo;靜”，所以是沒有吉兇的，萬事萬物此時都處于“平衡”的狀態(tài)，也就是道家講的“無”的狀態(tài)，“道”的狀態(tài)，是一種渾元乾坤態(tài)。
后天八卦
后天八卦也叫后天八卦圖，因?yàn)樗菆D文并茂的一個古代術(shù)語。 后天八卦講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規(guī)律。
后天八卦圖從《周易。說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節(jié)氣，于此可見這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。
八卦分為先后天，后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點(diǎn)，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。
即是序數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九 《說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”?！墩f卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾統(tǒng)三男于西北，坤統(tǒng)三女于西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。
后天八卦是由先天八卦演變出來。后天八卦圖與先天八卦圖不同。后天八卦亦名“文王八卦”，相傳是周朝的圣君周文王所繪，這是屬于后天事象的八卦，以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。
八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意.。立八圭測日影，即從四正四偶上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄， 這就形成八卦的圖象。 八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光，陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。
三才的天部，包括整個天體運(yùn)行和氣象變化，這些星象之學(xué)，古稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程。人部指把天文、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經(jīng)卦，由八個經(jīng)卦中的兩個為一組的排列組合，則構(gòu)成六十四卦。
也有學(xué)者說是：測日影不可能有陰陽互包的卦，出不了八卦，八卦之前是六卦體系，八卦是六卦的產(chǎn)物，六象筮** 考證遠(yuǎn)古數(shù)千年的易卦史是六卦生八卦。
文王為什么要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時代認(rèn)為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“－”為陽爻，“--”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。
先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到終點(diǎn)（jiduan ）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
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