氣和陰陽五行有什么關系

氣陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下滋生著、發展著和變化著的。正所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。陰陽是不固定的，它們會伴隨外部條件的變化而相互轉化。陰中包含著陽的成分，直到條件成熟時才可以轉化為陰。陽中又帶有陰的成分，在一定條件下又可以轉化為陰。

所以，陰陽也可以分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰四種，由此不斷分化并通過轉變而生成世界萬物。

陰陽可以表示不同的屬性：

以陽表示：熱、剛、健、伸、富、貴、君子；

以陰表示：冷、柔、病、屈、窮、卑、小人。

更進一步，我們還可以借助陰陽概念的延伸，用陰陽來描述不同狀態下的“氣”。

“陽氣”：處于主動狀態下，對事物發展起著支配作用的氣場。

“陰氣”：處于被動狀態下，對事物發展起著次要作用的氣場。

可以用陰氣和陽氣的矛盾運動來揭示事物發展的規律，這也就是我國傳統科學，如中醫學、氣功學、天文學、地理學、術數學等所走過的道路，它同時也是五行的基礎。

那么，什么是五行呢？五行包括金、水、木、火、土五種元素。從哲學的角度看，古人認為物質世界就是由這五種元素構成的。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

“相生”的含義是支持、合作、相容；

“相克”的含義是抑制、排斥、相對。

因此，相生和相克的運算關系，從根本上揭示了一切事物之間的相互作用關系，利用它們就可以發現任何兩個事物之間誰勝誰負，誰吉誰兇。相生則吉，相克則兇。再具體一點有甲生乙，則乙吉；甲克乙，則乙兇。

五行還可以和氣發生對應關系，也就是“五行氣”：

金氣：代表著秋天時的宇宙氣場

水氣：代表著冬天時的宇宙氣場

木氣：代表著春天時的宇宙氣場

火氣：代表著夏天時的宇宙氣場

土氣：代表著春夏秋冬四季交替時的宇宙氣場

這些五行氣場也同樣遵循五行相生和五行相克的規律，因此古人將五行概念引入命理和位理風水之中，使它成為判斷人的命運好壞和屋宅吉兇的主要依據。更進一步，還可將陰陽與五行結合起來，則有：

陰金之氣，陽金之氣；

陰水之氣，陽水之氣；

陰木之氣，陽木之氣；

陰火之氣，陽火之氣；

陰土之氣，陽土之氣。

氣、陰陽、五行的關系

（一）氣與陰陽

氣是物質實體，是構成宇宙天體以及天地萬物的最基本元素，是世界的本原。氣范疇肯定了物質世界的統一性。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則世界上的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽又是氣本身內在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，相互滲透，相互作用，構成了氣的矛盾統一體。

一氣分為陰陽，陰陽統一于氣。“氣有陰陽”（《正蒙·神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩，兩存在于一之中，表現為對立的兩個方面，“一”指對立雙方的統一。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統一物，物質世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運動變化。

“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）。虛實、動靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現，也是一氣之陰陽的具體內涵。這種陰陽對立的雙方，共同組成氣的統一體，它們是一切運動變化的根源，從而建立起對立統一的氣一元的物質概念。

（二）氣與五行

氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行‘’，”五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實總一根菱“（《百子全書·叔苴子內篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。

《云笈七箋》吸收了陰陽五行思想，根據”元氣本一，化生有萬“的理論，闡述了氣與五行的關系，謂：”一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土“，”元氣分而為五行，五行歸于一氣“。《白虎通·卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也“，意即金木水火土五種物質元素是由氣的運動變化而成的。如是，將五行多元物質結構概念統一于氣一元論的單一的物質概念之中。

（三）陰陽與五行

我國古代哲學認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽之氣，陰陽二氣相互作用而產生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）。

“陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。

世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）。總之，“本是一氣，分而言之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。

風水學中的“水口砂”

依據風水理論水口砂，也叫水口山，是指水流出口處周圍和水口中的山。

風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢，《入地眼圖說·水口》上說：“夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用之不竭。”因此，水口之山，其勢宜重關疊銷，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。故水口山之形，必須周密交結，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。

其形如印笏，如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄，山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留戀不忍離去，若水口之山，關攔不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情射，則無真穴可言，是為貧賤之地。

風水名詞《春秋繁露》記載：水口是水流的去處，水口砂是水口**之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。

風水學中的“十貴”

風水上的“十貴”，為九歌十訣之一，指有關龍、穴、砂，水的10種吉形。風水家謂有之可結貴地，“十貴”歌曰：

一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，

三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，

五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，

七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，

九貴屏風走馬，十貴水口重重。

青龍雙擁者，謂主青龍有隨龍翼護簇擁；龍虎高聳者，勢雄而力遠；嫦娥清秀者，謂主山當明媚秀麗；旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿；硯前筆架者，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。

官誥覆鐘者，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主封官得誥；圓生白虎者，謂右山馴柔；頓筆青龍者，謂左山聳秀；屏風走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指關攔綿密，有情相護。

風水學中的同氣

同氣一般指兄弟關系，或者指志趣、意見相同的人互相響應，自然地結合在一起。：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。”

孟子說“我善養吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”，孟子說“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”，這里孟子也提到了“天地”，可謂稟受天地陰陽二氣生成“至大至剛”。實際上，這里的“氣”已經成為了人的精神，成為了人有三寶“精、氣、神”的一“寶”。

《黃帝內經》說：“陰陽者，有名而無形。”陰陽是無所不在的，任何事物都可以分成陰陽，而陰或陽之中又可再分出陰陽，可以一直劃分下去。《黃帝內經》中《素問·陰陽離合論》就說過：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。”

陰陽互相依存陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。

陰陽其實就是矛盾的兩個方面，是可以相互轉化、相互依存、無處不在、對立統一的，是一種雙邊關系。

所以同氣在風水學中也是指人對房子進行布氣來納氣的。也就是說人通過對房子的不同設計，產生不同的氣場來感應我們，所以對運的要求是很重要的。納氣以玄空為主。三合為輔。追求的是陰陽五行平衡，而對于家居風水的勘察也是為了尋找到五行缺陷，然后通過擺設或者是風水吉祥物來補充陰陽五行的不足，從而讓宅主運勢更為順暢。

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