《子平真詮》是清乾隆進(jìn)士沈孝瞻著，該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化等的解析，見(jiàn)解獨(dú)到。本篇是第三章論陰陽(yáng)生死。
五行干支之說(shuō)，已詳論于干支篇。
干動(dòng)而不息，支靜而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。
此長(zhǎng)生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也。
四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。
陽(yáng)之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。
即以甲乙論，甲為木之陽(yáng)，木之枝枝葉葉，受天生氣，已收藏飽足，可以為來(lái)克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。
木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？
卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。
以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。
氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。
而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。
長(zhǎng)生者，猶人之初生也。
沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。
冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。
臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。
帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。
衰者，盛極而衰，物之初變也。
病者，衰之甚也。
死者，氣之盡而無(wú)余也。
墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。
絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。
胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。
養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。
自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無(wú)端矣。
人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中，得長(zhǎng)生祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。
時(shí)說(shuō)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也，但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。
若是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。
蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也。
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