《子平真詮》是清乾隆進(jìn)士沈孝瞻著，該書以月令用神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化等的解析，見解獨(dú)到。本篇是第三章論陰陽生死。

五行干支之說，已詳論于干支篇。

干動(dòng)而不息，支靜而有常。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。

陽主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。

此長(zhǎng)生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。

四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。

陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。

即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。

木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？

卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。

乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。

以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。

支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。

氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。

而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。

長(zhǎng)生者，猶人之初生也。

沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。

冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。

臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。

帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

衰者，盛極而衰，物之初變也。

病者，衰之甚也。

死者，氣之盡而無余也。

墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。

絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。

胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。

養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。

自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無端矣。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中，得長(zhǎng)生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。

時(shí)說謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。

若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。

蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

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