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大年初九是“天公誕”
我國的傳統(tǒng)易理，對數(shù)目字的認(rèn)識，是以一到九為實(shí)數(shù);以一為陽數(shù)之始，以九為原始之。
在道教，玉皇天尊被認(rèn)為是天界的大羅天界的主宰，尊貴非凡，以象征“始”和“終”的日子作為其神誕。
同時，卦象中“一”和“九”，象征了人間必需的“水”和“火”。
閩南人俗稱此日為“天公生”。
閩南風(fēng)俗，對“天公生”的注重，比之慶祝新年元旦有過之而無不及。這種風(fēng)俗也被先人帶到馬來西亞，以至形成本地宗教文化的特色之一。
每年初八晚，這一天來臨前夕，過去以來傳統(tǒng)上屬福建人聚居的社區(qū)氣氛最熱鬧;大部份屋宅都會設(shè)壇準(zhǔn)備，到初九子時即拜祭“天公”。
在一些百年前早已形成不同方言社區(qū)的老都市(例如檳城)，每年正月初九，某些社區(qū)的熱鬧，會相對于另一些社區(qū)的寧靜，形成對比。這可以讓人識別到哪一處是福建人聚居的傳統(tǒng)社區(qū)。
在大馬，以福建人為主的檳島，天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九，信徒涌向風(fēng)山天公壇朝山。
另外在檳島市區(qū)的姓周橋海上宗族社區(qū)，傳統(tǒng)以來也年年都在這天于路旁舉行集體拜天公儀式;當(dāng)?shù)鼐劬拥恼闹菪恿执逯苄蘸笕艘约安簧偻膺w的族人，都會在子夜回到橋前聚合，舉行宗教與慶典儀式。
傳說：
閩南人流傳的一則傳說把“天公生”看得比新年重要，并且對傳說內(nèi)容作了解釋。
傳說中，在唐朝，黃巢的隊伍曾在新年間從北方到南方(也有人說是宋朝楊宗保，又有人說是唐代開漳圣王陳元光，是傳說!)，北方隊伍在遇到服飾與語言不同的福建居民時，由于聽到這些居民自稱是“狼”(閩南音“人”的讀音)，而大開殺戒。
面對北方強(qiáng)兵的福建居民，只好紛紛逃到甘蔗園內(nèi)躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事，停止了殺戳。南方的福建人才走出蔗園。
據(jù)說，僥幸僅存的福建人便把走出蔗園的日子，即正月初九日，用來補(bǔ)過新年，形成了后來的風(fēng)俗。
閩人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有傳說這祭品的出現(xiàn)，不只是為了紀(jì)念這一事件，也是紀(jì)念掩謢難民避入蔗園而犧牲的一位守蔗園老伯。
禮俗：
在初八晚過后，初九的子時，即是祭神時間。這時，信仰天公的家庭都會準(zhǔn)備祭品拜天公。
講究儀式的家庭，會在戶外或在戶內(nèi)院子里選擇一處沒有遮攔、可以直對天際的空間，用兩張桌子重疊成高壇，又在兩側(cè)各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗須帶葉，以征節(jié)節(jié)上升甜節(jié)節(jié)和開枝散葉。
意義：
天公誕雖然是一個宗教節(jié)日。但是，和天公誕有關(guān)的傳說，卻反映了積極的反戰(zhàn)思想，強(qiáng)調(diào)不同語言文化溝通的重要。
我們當(dāng)然不必把傳說當(dāng)真，但是，歷史上漢族從東晉朝至唐朝大規(guī)模移入福建時，的確和當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生過矛盾;當(dāng)時的漢兵把他族平民(或甚至以“狼”為圖騰的少數(shù)部落)當(dāng)成畜生的殺戳行為年初九，的確可能發(fā)生過，當(dāng)然也是違反上天好生之德。
過去的史實(shí)，可能會演化成為傳說，傳說背后有些事實(shí)的根據(jù)。
這則傳說，警惕我們，**的可怕與平民的無辜。它也說明，族與族，以及人與人互相接受才能止殺;為了和平，人們主動深入瞭對方和溝通是很重要。
大年初九拜年短信、2016猴年正月初九祝福短信語：
1、年去年來冬欲盡，寒氣漸消陽氣升。梅花燦燦迎新春，家家團(tuán)圓除夕夜，聲聲笑語寓親情，遙將祝福致親友，健康平安事事興。
2、祝猴年你看到的首座眼是吉祥之光，邁出的首座步走的是吉祥之路，推開的首座扇門是吉祥之門，接到的首座個短信是吉祥的祝福。
3、炮聲鼓聲祝福聲聲聲入耳，公事私事心底事事事遂心;晴天雨天星期天天天愉快，財路運(yùn)路人生路路路暢通。兔年吉祥。
4、猴年對聯(lián)大薈萃：春光曙色兆甲歲，松韻清流慶子年;一紀(jì)開端共迎金兔，三春肇始同舉玉杯;才見肥豬財拱戶，又迎金兔福臨門。
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