燒香是我國民俗生活中的一件大事，你知道燒香的來歷和發展歷程嗎?下面請欣賞學習啦小編給大家帶來的燒香的來歷和發展歷程相關內容，大家一起來學習一下吧。
燒香的發展歷程首座個時期——初始期
初始期間所燒的香有以下幾種：柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷，脂等。
燒香的作用是唯一的，用來祭祀。
周人升煙以祭天，稱作“禋”或“禋祀”。《詩經·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典，肇禋。”箋：“文王受命始祭天。”即是說，這種祭制始于周文王。
其具體祭法為：將牲體和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風師雨師。”《十三經注疏》 注：“禋之言煙。”“三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。”疏：“禋，芬芳之祭。”
可見，所謂禋祀，一是點火升煙，二是煙氣為香氣。以香煙祭神，那么這就是后世所謂“燒香”了。
這一期香事有以下特點：一是香品原始;二是自然升火，不用器具;三是專用于祭祀，即，燒香還沒有生活化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂：“香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水熏陸無聞也。”
第二個時期——引進期
燒香歷史的第二個時期，即是從漢武帝到三國，可稱引進期。漢武帝于我國香事的發展，有特殊重要的意義。
其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的壟斷。
其二，武帝時期香品漸走向實用化，如置椒房儲寵妃、郎官奏事口銜舌香等，打破了香必用祭的壟斷燒香，使香進入生活日用。
其三，也是最重要的一點，武帝大規模開邊， 就在這一時期，產自西域的香料傳入我國。 宋·吳曾《能改齋漫錄》稱：“又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置甘泉宮。 金人者，皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。 然則燒香自漢已然矣。”武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內)，《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡。”樹皮膠，即樹脂，是為香料。
由于有了西域的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，后世野史筆記屢稱不絕。什么焚“月支神香”解除長安瘟疫(《香乘》卷8)，燔“百和之香”以候王母《漢武外傳》，用東方朔“懷夢”香草在夢中與李夫人相見，直至燒“返魂香”使李夫人還魂。這個傳說還傳到***(《源氏物語》)第48回)。
香事繁盛，香具應運而生，不久，我國首座個香爐也發明出來了，稱為“博山爐”。傳說上面還有劉向的銘文：“嘉此王氣，嶄巖若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，宋火青煙。”(《香乘》卷38)。劉向為宣帝時人。從此，香品與香爐配燒香，使我國的香事進入一個新階段。
第三個時期——普及期
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西香”(西域)由“南香”(兩廣、海南)所取代。“迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計其數，海南諸香畢至矣。”(《香乘》卷1)
南香的大量涌入，使香的價格降低，為普及提供了物質準備。二是佛道二教從六朝以來大發展，輪番躋身于國教的至尊地位;二教尚香，“返魂飛氣，出于道家;旃檀枷羅，盛于緇廬。”(顏氏《香史序》)從而，信徒洶洶，風氣大展，造成燒香走向普及。只不過，這時固有儒教還與釋道二教時相對抗沖突，傳統士人dizhi 特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。
迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風而行，為大家一致崇尚，香道也自此產生。明屠隆總結道：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁護，焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”
燒香的特點
1、普遍性。漢族燒香，少數民族絕大多數也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。
2、歷史悠久。現存文獻《詩經》《尚書》已有記載，則其起源必早于詩書時代即西周。
3、普及性。幾乎做什么都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，在廟里燒，過節要燒，平常也要燒;作為一種生活情調要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言;作為一種門第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢;虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書;肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥;有事要燒，無事也要燒。
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