燒香是我國民俗生活中的一件大事，你知道燒香的來歷和發(fā)展歷程嗎?下面請欣賞學習啦小編給大家?guī)淼?strong>燒香的來歷和發(fā)展歷程相關(guān)內(nèi)容，大家一起來學習一下吧。
燒香的發(fā)展歷程首座個時期——初始期
初始期間所燒的香有以下幾種：柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷，脂等。
燒香的作用是唯一的，用來祭祀。
周人升煙以祭天，稱作“禋”或“禋祀”。《詩經(jīng)·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典，肇禋。”箋：“文王受命始祭天。”即是說，這種祭制始于周文王。
其具體祭法為：將牲體和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風師雨師。”《十三經(jīng)注疏》 注：“禋之言煙。”“三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。”疏：“禋，芬芳之祭。”
可見，所謂禋祀，一是點火升煙，二是煙氣為香氣。以香煙祭神，那么這就是后世所謂“燒香”了。
這一期香事有以下特點：一是香品原始;二是自然升火，不用器具;三是專用于祭祀，即，燒香還沒有生活化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂：“香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水熏陸無聞也。”
第二個時期——引進期
燒香歷史的第二個時期，即是從漢武帝到三國，可稱引進期。漢武帝于我國香事的發(fā)展，有特殊重要的意義。
其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的壟斷。
其二，武帝時期香品漸走向?qū)嵱没缰媒贩績欏⒗晒僮嗍驴阢暽嘞愕龋蚱屏讼惚赜眉赖膲艛?strong>燒香，使香進入生活日用。
其三，也是最重要的一點，武帝大規(guī)模開邊， 就在這一時期，產(chǎn)自西域的香料傳入我國。 宋·吳曾《能改齋漫錄》稱：“又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置甘泉宮。 金人者，皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。 然則燒香自漢已然矣。”武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內(nèi))，《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡。”樹皮膠，即樹脂，是為香料。
由于有了西域的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，后世野史筆記屢稱不絕。什么焚“月支神香”解除長安瘟疫(《香乘》卷8)，燔“百和之香”以候王母《漢武外傳》，用東方朔“懷夢”香草在夢中與李夫人相見，直至燒“返魂香”使李夫人還魂。這個傳說還傳到***(《源氏物語》)第48回)。
香事繁盛，香具應(yīng)運而生，不久，我國首座個香爐也發(fā)明出來了，稱為“博山爐”。傳說上面還有劉向的銘文：“嘉此王氣，嶄巖若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，宋火青煙。”(《香乘》卷38)。劉向為宣帝時人。從此，香品與香爐配燒香，使我國的香事進入一個新階段。
第三個時期——普及期
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西香”(西域)由“南香”(兩廣、海南)所取代。“迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計其數(shù)，海南諸香畢至矣。”(《香乘》卷1)
南香的大量涌入，使香的價格降低，為普及提供了物質(zhì)準備。二是佛道二教從六朝以來大發(fā)展，輪番躋身于國教的至尊地位;二教尚香，“返魂飛氣，出于道家;旃檀枷羅，盛于緇廬。”(顏氏《香史序》)從而，信徒?jīng)皼埃L氣大展，造成燒香走向普及。只不過，這時固有儒教還與釋道二教時相對抗沖突，傳統(tǒng)士人dizhi 特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。
迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風而行，為大家一致崇尚，香道也自此產(chǎn)生。明屠隆總結(jié)道：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語談私，執(zhí)手擁護，焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”
燒香的特點
1、普遍性。漢族燒香，少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。
2、歷史悠久。現(xiàn)存文獻《詩經(jīng)》《尚書》已有記載，則其起源必早于詩書時代即西周。
3、普及性。幾乎做什么都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，在廟里燒，過節(jié)要燒，平常也要燒;作為一種生活情調(diào)要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言;作為一種門第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢;虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書;肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥;有事要燒，無事也要燒。
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