文 / 華商韜略 王烜
每至新年，各地民俗也是一次PK的舞臺(tái)，餃子、元宵要爭個(gè)高下，而人人最關(guān)心的財(cái)運(yùn)南北方也各不相同。
尤其是，過年接財(cái)神是春節(jié)核心的民俗之一。而如果說在吃餃子問題上，北方碾壓了南方，接財(cái)神的活動(dòng)，南方聲音則高過北方。
中間有個(gè)小問題，南北方接財(cái)神的時(shí)間是不同的。北方接財(cái)神的日子是在正月初二，南方則是初五。
要搞清這里的區(qū)別，先要洞曉南北方所謂接來的財(cái)神爺是誰。南北接財(cái)神的時(shí)間不同，源于各自信仰的財(cái)神有別，而民間所謂接財(cái)神其實(shí)就是老百姓說的“給財(cái)神爺過生日”。
我國傳統(tǒng)文化受到道教多神論的影響，亦是多神祇的國度，山有山神，河有河神，灶有灶神，門有門神，擺脫貧窮、發(fā)家致富的愿望是人之大欲，財(cái)神的地位在民間更是至高無上。但自古以來，我國民間所謂的財(cái)神并不是某一個(gè)神，而是一組神仙群。
接財(cái)神是北宋形成的民俗活動(dòng)。歷史上最早的財(cái)神爺形象是當(dāng)時(shí)北宋的權(quán)相蔡京接財(cái)神，而蔡京的生日是正月初五，因此那時(shí)候的“接財(cái)神”就是初五。后蔡京聲名狼藉，民間便該換了信仰對(duì)象，新的財(cái)神應(yīng)運(yùn)而生，但“接財(cái)神”的習(xí)俗卻保留了下來。
流傳至今，民間認(rèn)可的財(cái)神分文武，每組兩兩相對(duì)。文財(cái)神有比干、范蠡，武財(cái)神乃關(guān)羽、趙公明。“微臣怎比夏桀伊尹，臣怎比那商周箕子、微子、老比干，在那鹿臺(tái)之上劍剖心。”唐派京劇《鬧朝撲犬》，趙盾一連講了幾輩古人，其中的比干不只是古之忠良，后世也把他敬為財(cái)神，南方的初五接財(cái)神，目前最流行的說法是比干乃正月初五生人。
比干為商紂王叔父，對(duì)商紂王荒淫失政、暴虐無道十分不滿，常常當(dāng)眾直諫。有一天，妲己口吐鮮血、昏迷不醒、須七巧玲瓏心一片煎湯救治，紂王當(dāng)眾向比干索心。盛怒之下的比干，杖劍剖腹，摘心擲地。比干舍去了自己的私心接財(cái)神，剩下的都是公心，明代被民眾尊為維護(hù)社會(huì)公正的文財(cái)神。神龕上的比干，頭戴宰相烏紗帽，身穿** 繡蟒袍，手捧如意，足登元寶，冉然長須，一副典型的古代文官打扮。正我們通常在民間所見的財(cái)神形象，其實(shí)就是比干。
“爆竹相連不住聲，財(cái)神忙煞共爭迎。只求生意今年好，接送何妨到五更。” 這是清末上海接財(cái)神的竹枝詞。對(duì)財(cái)運(yùn)最看重的當(dāng)屬商人，以上海為代表的南方都市商業(yè)發(fā)達(dá)，而正月初五恰是商戶開業(yè)的日子，這天接財(cái)神暗合了商人開市大吉的心理，這也是南方選擇初五“接財(cái)神”的另一個(gè)原因。
而北方選擇初二接財(cái)神，因?yàn)檫@里通行的財(cái)神爺是趙公元帥。在北京廣安門外六里橋原有五顯財(cái)神廟，正月初二香火鼎盛，爭燒頭柱香，是京城過年時(shí)的盛景。
不同于比干的偉岸無私，趙公明是從瘟神、冥神成功轉(zhuǎn)型為武財(cái)神，屬于改邪歸正的典型人物。晉代干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神。陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。直到明代許仲琳的《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。
姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊(cè)封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責(zé)是專司金銀財(cái)寶、迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財(cái)富，做了財(cái)神。
說到趙公明封神，頗有諧趣，姜子牙最初是要把財(cái)神留給自己的，分封到最后只剩財(cái)神無主，正待太公自封時(shí)，桌子下鉆出趙公明，“還有我呢”！姜子牙這樣才成了眾神之主，太公到此，諸神退位。
趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，形象威猛。他的信仰地域是超出文財(cái)神的，不只是國內(nèi)北方供奉，在東南亞地區(qū)，也以趙公明為正財(cái)神，曼谷市中心的財(cái)神廟供奉神像即是趙公元帥。
南北接財(cái)神時(shí)間相異，對(duì)象不同。但都是過年民俗中不可缺少的部分。
而對(duì)于接財(cái)神的年俗，其實(shí)也是經(jīng)歷了紅火、沉寂又復(fù)興的過程。以前接財(cái)神除了燃放鞭炮，還要燃燒財(cái)神像，這種行為當(dāng)然帶來諸多安全隱患。在清末，隨著西方文明的輸入，知識(shí)階層率先對(duì)傳統(tǒng)模式的弊端提出了批評(píng)，因接財(cái)神引發(fā)火災(zāi)的事屢見報(bào)端，如1910年新春《申報(bào)》所載，上海因接財(cái)神共現(xiàn)火災(zāi)十余起。
新我國成立后，移風(fēng)易俗是彼時(shí)的風(fēng)氣，于是“接財(cái)神”民俗退出了老百姓的生活。直至1990年代，接財(cái)神的民俗又開始重回大眾視野，并呈愈演愈烈趨勢(shì)。
畢竟，“接財(cái)神”的民俗，其實(shí)表達(dá)的是老百姓最樸素的理想。而想要實(shí)現(xiàn)這些理想，光靠一張財(cái)神像，肯定不行。
“擼起袖子加油干”、“一張藍(lán)圖繪到底”。用雙手努力去獲取的財(cái)富，才配得上財(cái)神帶來的好運(yùn)吧。
過年啦，來接“財(cái)神”！
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