任鐵樵，生于淸乾隆三十八年。筆者從其他書中查不到有關(guān)他的材料介紹，僅從《滴天髄》中他自己的介紹得以一窺他生平的某些方面。
他在書中稱自己“賦性偏拙，喜誠(chéng)實(shí)不喜虛浮，無謅志，多傲慢。交游往來，每落落難合”。這是典型的書生性格。家境大約先前尚可，后來窮困潦倒，“上不能繼父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè)。骨肉，直同畫餅.半生事業(yè)，亦似浮云。”30多歲時(shí)遭受骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)，不得已學(xué)算命以為維持生計(jì)。
他青年時(shí)曾請(qǐng)人算命，大約是遇到了一個(gè)江湖騙子，一味恭維他將來要做大官，發(fā)大財(cái)，“后竟一毫不驗(yàn)，豈不痛哉！……夫六尺之軀，非無遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水，限于地，困丁時(shí)，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?》)
也許正是坎坷的人生命運(yùn)，激發(fā)了他究天人之際，通古今之變，成一家之言的決心，任鐵樵對(duì)《滴天髄》進(jìn)行整理，使這篇本來是默默無聞的文章在八字易象史上放射出異樣的光彩，也奠定了他本人在八字易象史上不可動(dòng)搖的地位。
后人評(píng)價(jià)任鐵樵的貢獻(xiàn)時(shí)說：“然古人著書，喜放為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)。后學(xué)之士，卒難了解。《滴天髄》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象。”有了這本書以后，“后之言命學(xué)者，千言萬語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月不可廢者。”(《子平真詮評(píng)注.方序》）
民國(guó)術(shù)士袁樹珊認(rèn)為，任鐵樵“論衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宜泄，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至云人有厚薄，山川不同。命有貴賤，世徳懸殊。此又以天命而合地理人事言也。……袞褒斧貶，莫不各具苦心。大義微言，要皆有關(guān)世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎。”話雖不多。評(píng)價(jià)甚為準(zhǔn)確，說此人學(xué)問精湛，道德髙尚，是可以作為“立言而不朽”一類而流傳于世的。
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但有關(guān)《滴天髄》原著，我們卻知之甚少。原著不過幾百字而已，連一篇文章都算不上，是一首口訣一類的賦。作者京圖據(jù)說是宋代之人，但身份不清楚，這篇賦是怎么出來的也不清楚。最早的本子大概是明代開國(guó)重臣劉基所注本，稱為《滴天髄注》，但在《淵海子平》和《三命通會(huì)》中都既沒有提到，更沒有收錄它。所以到底是不是出自劉基那個(gè)時(shí)代，劉基到底有沒有注過它也很可懷疑。
清代陳素庵所著《命理約言》中提到此書，說：“命家所說，、格局、三者而已。《玉井奧訣》、《滴天髓》二書則搜之理，窮干支之情，不沾沾講求三者，故術(shù)家不尚之。然之理精，干支之情透，子以推論三者，不更深微而確當(dāng)乎？……《滴天髄》托名劉誠(chéng)意，其筆朗而快，言理皆了然心手。……當(dāng)與子平大升輩所著（指《淵海子平》——引者）并為命家法式。”（雜論二十四則）也只是說托名劉基。既是如此，這篇賦從何而出也就很值得懷疑了。
大概至少在清代之前，幾乎沒有什么人見過《滴天髓》這大約是可以肯定的。典籍《滴天髄》，京圖后面的兩個(gè)人的貢獻(xiàn)，決不僅僅是注解或加一點(diǎn)實(shí)例。可以說，京圖、劉基、任鐵樵三個(gè)人的思想共同構(gòu)成了《滴天髓》這本八字易象史上具有重要地位的著作。
以筆者看來，《滴天餹》中的這些思想在八字易象史上是有重要意義的：
是關(guān)于天地之氣與人的命運(yùn)關(guān)系的思想。“坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。”原注：地有剛?cè)幔饰逍猩跂|南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一。故吉兇定于此。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生。”乾主健，坤主順。順以承天，德與天合。煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。這里回答的是人的命運(yùn)為什么會(huì)有吉兇的問題。從中反映出《滴天髄》的思維方法的特點(diǎn)。
人稟之氣而生，這是八字易象史上各派的共同觀點(diǎn)。但為什么每個(gè)人都稟陰陽(yáng)五行之氣而生，卻人人命運(yùn)各不相同呢？在《滴天髓》之前，一般有兩種回答。
一種是從八字陰陽(yáng)五行之氣本身著眼。認(rèn)為八字中遇上三合、六全合所以為好命任鐵焦八字解析，遇上貴人所以發(fā)達(dá)。反之，遇上刑、沖、克、害即為壞命，遇上兇神所以遭殃。
“以生旺死絕休囚制化，決人生休咎，其理必然矣，復(fù)有何疑。”(《淵海子平.論日為主及月令》）后來又說，在八字中遇到印即為好命，見到傷劫殺即為壞命。在《李虛中命書》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》中都是如此。儒家思想家中如張載、朱熹等人也把個(gè)人命運(yùn)的好壞看作是陰陽(yáng)五行之氣的不同。如張載說：“人之氣質(zhì)美惡任鐵焦八字解析，與貴賤壽夭之理，皆是所受定分。”(《理窟?氣質(zhì)》)
朱熹說：“有人稟得氣厚者，則福厚；氣薄者，則福薄；稟得氣之英華者，則富盛；衰颯者，則卑賤；氣長(zhǎng)者則壽，氣短者則夭折。此必然之理。”(《語(yǔ)類?卷四》>
第二種是，在八字本身無法找出原因時(shí)，便歸結(jié)為個(gè)人的祖上積德與否、自身道德素養(yǎng)、祖上陰宅和自家陽(yáng)宅的風(fēng)水，等等。這在《三命通會(huì)》以后也常常使用。
《滴天髄》首座個(gè)提出，人的命是由八字是否符合陰陽(yáng)五行的運(yùn)行規(guī)律決定的。如果是符合的就是好命，否則即是平常命、賤命、兇命。這種符合也包括兩個(gè)方面，一是五行之氣不能偏，第二就是要符合陰陽(yáng)五行自身的運(yùn)行規(guī)律。這就是所謂的“天人合一”
“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。”
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字責(zé)乎順而不悖也。（人道）萬物本原為陰陽(yáng)五行，所稟陰陽(yáng)五行之氣有偏全，所以萬物性質(zhì)不同。而人獨(dú)得五行之全，故為貴。世界與人都是一個(gè)生生不息的流通系統(tǒng)。金生水一水生木一木牛火一火生土一土生金。由于這種生化流通，萬物欣欣向榮。如果在某個(gè)地方、某人身上，這種流通受到了阻礙，就會(huì)出現(xiàn)“兇”“是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化。大忌四柱缺陷，五行偏枯。”(“人道”）
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又說，“要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。”(“知命”）它完全打破了徐子平以來八字易象“專論”的做法，大膽地提出摒棄印，專從全局的流通生化、寒暖、燥濕、順逆等入手。
“余詳考古書。子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退.論其喜忌，是謂理會(huì)。……書云：‘用之為財(cái)不吋劫，用之為官不可傷，用之不可壞，用之不可奪。’此四句原有至理，其要在一用字。無知學(xué)命者，不究‘用’字根源，專以財(cái)官為重。不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印緩盡可壞，不用盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異?”(“知命”）
陳素庵曾評(píng)價(jià)說《滴天髄》“搜之理，窮干支之情”而不是斤斤計(jì)較于財(cái)官印三者，也是看到了這一點(diǎn)。這個(gè)做法，應(yīng)該說早在《神峰通考》的“病藥說”就已經(jīng)初具雛形了。但張神峰還沒有用它來否定傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而只是把它作為傳統(tǒng)財(cái)官印法的一個(gè)補(bǔ)充。《滴天髄》則在這方面有了充分的意識(shí)。由此出發(fā)，八字易象的一個(gè)重要概念“用神”也得到了全新的闡述。
第三，它把八字的平衡、中和看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，而不是一個(gè)靜態(tài)的不變的模型。
八字要“中和'五行要“平衡”，這是八字易象一貫的思想。但傳統(tǒng)八字易象僅以八字本身著眼看待“中和”與“平衡”，不曾把它看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，即從不平衡到平衡，從偏到中和的過程。
《李虛中命書》講：“過與不及，游移顛倒。氣數(shù)中庸，應(yīng)期而發(fā)。”注云：“五行喜剛?cè)岬弥校墒⑺ヌ^。”（中卷）
《淵海子平》講：“稟中和，莫令太過不及。”(“玄機(jī)賦”）“富貴貧賤，不出八字中和之外。”一般人理解的八字“要五行齊全，缺了一行就得補(bǔ)上”，也是在這個(gè)意義上的。
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