陰陽八字論命法
一、陰陽的四個基本特征：對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化。
陰陽的基本規(guī)律告訴我們，構(gòu)成陰陽哲學(xué)的條件，必須同時既符合它的三大基本原則，也就是普遍性、相對性與關(guān)聯(lián)性外，還必須同時擁有它的四大基本特性。
學(xué)習(xí)陰陽的途徑是八字、中醫(yī)等學(xué)問，但最深的學(xué)問卻是在生活中，因為生活本身就是陰陽所化生。
二、八字結(jié)構(gòu)中的對應(yīng)關(guān)系及象的劃分與界定。
天干為陽，地支為陰。
年柱與日柱為陽：年為陽中之陽，日為陽中之陰。
月柱與時柱為陰：月為陰中之陽，時為陰中之陰。
八字原局為陰，大運為陽。
八字原局+大運為陰，流年為陽。
年柱為陽中之陽，陽為“氣”為功能，陽中之陽為太陽，是“與人息息相關(guān)”卻“難以控制”的。
年為陽中陽，月為陰中陽，日為陽中陰八字陰陽論命法，時為陰中陰，其象就是年為尊、遠(yuǎn)、外，為最明顯的動象，月為八字氣之所出，且陽陰交備，為主事、內(nèi)因的原始點。日為陽中陰，也是陰陽齊備，為思維為具體動向，時為陰中陰，為八字氣之所歸
從干支的陰陽來看，干屬陽，主外，代表社會活動域，支屬陰，主內(nèi)，代表個人生存域；從柱位分，年月屬外，主疏、遠(yuǎn)，日時屬內(nèi)，主親、近；從柱位陰陽論，年日屬陽，代表思維、無形、動象、轉(zhuǎn)化，月時屬陰，代表實體、有形、內(nèi)部變化。
三、陰陽的體用關(guān)系在八字中的運用。
陰為器質(zhì)，陽為功能；陰為體，陽為用。
具體到八字來說，天干地支相同的五行必然是要有對立互根，才能發(fā)生消長轉(zhuǎn)化，比而財官，必須有根才是陰yangju 備，有根以后，它才能更好主動的參與五行的消長轉(zhuǎn)化，才能更好納印之生，發(fā)揮生食傷之機(jī)，也即生機(jī)載體氣機(jī)三者缺一必然不能陰陽合德，有陰無陽是有因無實，有陽無陰是有花無果。
如干透財官，必察其陰位之根，若無則其用必不可久，或曰虛浮天干，空有其形，難用其能，必待大運或流年補(bǔ)全其質(zhì)才能真正用其能，而此時其能有其時效；若支有財官，而干不透，則徒有其質(zhì)，不顯其能，孤陰不生，必虛位以待用，待大運流年補(bǔ)齊不全方顯其能，理一也。按八字結(jié)構(gòu)的體用一體看，如年與月，日與時等等同理。
十神中財官為陽，食傷和印及比劫為陰，陽的代表外界、社會等你不能控制的，陰代表內(nèi)部你能控制的部分。在八字中的不同宮位則又可帶表不同的象，如財在年則是外界的你不能控制的，財在時則是內(nèi)部的你能支配的。官在年則表示你的聲望比較好，如落在陰的月則代表你能夠掌實權(quán)。
八字結(jié)構(gòu)中的陰陽。年日屬陽主功能，主不能完全把握（其中年為陽中之陽，完全不能把握），月時屬陰，主器質(zhì)，主可一定程度可控，可把握（時為陰中之陰，可控性很強(qiáng)），年月到日時，日主而言，遠(yuǎn)疏大到近親小……干屬陽，主外在活動域，支屬陰，主內(nèi)在生存域，干主外象，支內(nèi)因……
四、八字的生克制化規(guī)律
生氣機(jī)原理是相生規(guī)律的高度代表。從經(jīng)線緯線的角度分析結(jié)構(gòu)組的生機(jī)、載體、氣機(jī)及所在柱位、根的位置可分析出事情的來龍去脈。
還是從生克的陰陽屬性來看，生為陽主動，克為陰主靜，陽是永存的，運動是絕對的，陰是暫時的，靜止是相對的，克只是在運動的基礎(chǔ)上對其的一種暫時阻止，所以克必然是建立在生的基礎(chǔ)之上，即有生先論生，無生再論克，生無可生才論克。如果說生克反映的是陰陽轉(zhuǎn)化，制化則是反映的陰陽消長，即生與克本身出了問題。母旺子弱，子不受生或子旺母弱，母衰之像，克其母以生其子，克其子以旺其母，為制，為生中之克；官殺太旺，克身太過，有傷身之像，旺其弱印，化官殺以生身，為化，為克中之生。
如果把十神與四柱結(jié)合起來，則可以判斷出具體的事物。比如食神在年干，食神本為我可控之物，我之行動，但落在年位，我的行動的位置又顯示不可控，謀職多為**或者跨國大企業(yè)。從其思維方式來看，食神主行動，在年又主思維，為陰具陽像即他的思維方式帶有食神的性質(zhì)，屬于實踐出真知。
六親關(guān)系而言，皆由此生克輔以陰陽而來。如看克的關(guān)系，對男子而言，我克者同性偏財為父，而正官、偏官因克我，以我為父，故分別為女兒、兒子；如看生的關(guān)系，對女子而言，生我者同性偏印為母，而兒子或女兒因以我為母，被我所生，故分別為傷官、食神；如生克同看，男子之妻即為孩子之母，亦即為生官星之財，因為我之異性，故為正財。一切六親關(guān)系等皆由“生克”二字而來。同時生克遵循“陰陽生克制化”之理。
生的關(guān)系，是直接的因果關(guān)系，承上啟下，所以日主角度而言，印比劫食傷皆為陰，可控可把握，而克的關(guān)系則為不可控。正又如“有，名萬物之始，無，名萬物之母”，我克者財與克我者官都屬不可控。
八字天干主陽主功能主虛，即人之社交氛圍，地支主陰主器質(zhì)主實，即人所處之社會居所，年日為陽月時為陰，年日主功能，月時主器質(zhì)，年月日時各主十六年的柱限，同時，天干地支因為十干的陰陽體性不同，組成了復(fù)雜不同八字結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了復(fù)雜不同的功能作用。八字學(xué)中最主要就是月支時支，因為月支時支就是〔位〕，也就是八字的確立點，有了具體的觀察點，年干時干就是〔時〕，年日干就是看此〔時〕是否在月支時支是否得〔位〕，當(dāng)八字的〔時〕與〔位〕的配合得當(dāng)，那么就說明此八字的先天性條件是非常優(yōu)越的，是適合自然運動的，否者相反，當(dāng)然也有得〔時〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔時〕的，八字就是此種復(fù)雜的〔時、位〕配合中。同時，先天性屬陽的八字得時得位，也要與后天屬陰的時位相配合，這才是作為個體的我真正的得時得位。
五、對八字古譜斷語與心法的重新認(rèn)識
如果把社會或個人對自然的改造看成陰的部分，而無能為力的部分為陽，社會的進(jìn)步就是反應(yīng)的陰長陽消的過程，那么從社會生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，最初生產(chǎn)力水平低，人們對自然的改造能力低，只能靠天吃飯—以陽為主，依賴于自然，所以強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，順從于自然就非常重要，所以八字最初來源于星象，即來源于自然，而這時群體的生存是首座位的，不會去強(qiáng)調(diào)個人，不會去研究個人與自然的關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)集體與自然的關(guān)系，而八字反應(yīng)的人與社會的關(guān)系，八字也只是有其像而無其形。而從天象到地像的過渡，反應(yīng)的陽消陰長，社會的雛形具備，八字也就有了運行的載體。但這時是陽盛陰弱，所以這時出現(xiàn)的年命體系，必然強(qiáng)調(diào)陽的部分，即以年為主。隨著生產(chǎn)力水平的提高，八字從李虛中的年命體系到徐子平的月元體系，也就是社會或集體改造自然能力的增強(qiáng)，但這時的陰陽消長主要體現(xiàn)在社會層面，強(qiáng)調(diào)社會層面陰的增長，還是強(qiáng)調(diào)的集體的力量，即個人還要服從于集體的絕對權(quán)威。從另一方面看四柱，如果把年月為陽，日時為陰，反應(yīng)的也是陽消陰長的過程，即個人在集體中的作用越來越突出，再到清代的日元體系乃至到現(xiàn)代，陰陽的轉(zhuǎn)變越來越傾向于個人，也就是四柱由年月向日時的轉(zhuǎn)變，所以到現(xiàn)在八字強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展也就不足為奇了，社會生產(chǎn)力水平越高，個人的重要性就越顯著。那么關(guān)于不同時期八字?jǐn)嗾Z的問題，出現(xiàn)“過時”的現(xiàn)象也就十分正常了，即八字的斷語是隨社會與個人的需要而相應(yīng)變化的，而陰陽變化始終貫穿其中，那么推斷的心法只要基于陰陽變化，就不會有太大的變化。
六、生氣機(jī)理論在八字中的運用
從十神看生氣機(jī)先從日主說起，人之所以為人，就要有別于動物，那如何把我們從自然界中區(qū)分開呢？一個顯著的區(qū)別，除了我們有形體之外，我們還有思想，我們還有另一個思想上的“我”（劫財）。我只有形體與我的思想結(jié)合才體現(xiàn)出“人”。那么印代表我所處的環(huán)境，包括有形的環(huán)境（我周圍的物質(zhì)形態(tài)）與無形的環(huán)境（物質(zhì)形態(tài)之后的規(guī)律），偏印與正印；我會產(chǎn)生改造世界的想法（傷官）以及相應(yīng)的行動（食神），我勞動的結(jié)果產(chǎn)生出一個有形的新物體（偏財）以及凝集在其中的勞動價值（正財）。我運用對世界的認(rèn)識（正印生身）來產(chǎn)生出改造世界的想法（傷官），對應(yīng)的外在表現(xiàn)，一個有形的外部形體，在我思想的指導(dǎo)下（偏印生劫）產(chǎn)生對應(yīng)的行動（劫生食），進(jìn)而進(jìn)一步產(chǎn)生勞動結(jié)果正偏財。我們來分析這之間的生氣機(jī)過程。如果體現(xiàn)我的形體，那么其生機(jī)就是正印，通過我的形體又產(chǎn)生了改造世界的想法，即我的外在表現(xiàn)，我的氣機(jī)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的我是有別于其它的；我對物質(zhì)世界的改造，經(jīng)我的思想派生出我的勞動，那劫財?shù)纳鷻C(jī)就是我要有可供操作的對象，劫財?shù)臍鈾C(jī)—我要對操作對象進(jìn)行加工。從這一過程來看，正印之無形經(jīng)有形之我身生傷官之無形，物質(zhì)世界之有形經(jīng)我無形之思想生我有形之勞動。如何體現(xiàn)出食傷？再以食傷為媒來看，我之思想（劫財）經(jīng)我有形的勞動，產(chǎn)生出無形勞動價值（正財），我之身體經(jīng)我改造世界的想法產(chǎn)生出新的有形的物品（偏財）。如果中間缺少任何一環(huán)，如無印，即沒有對世界的了解，就體現(xiàn)不出“我”的價值，即沒有對外界的吸收，比如一個精神病患者，失去了對印的吸收能力，沒有體現(xiàn)出人的價值。如果沒有食傷，如喪失了勞動能力或語言表達(dá)能力，那我們就看不出其社會價值。而財（有形的新物品與其中的勞動價值）又可以讓我認(rèn)識到哪些是可以改造的，哪些不可以改造（財生官殺），進(jìn)一步又可以轉(zhuǎn)化為對世界規(guī)律性的認(rèn)識（官殺生印）。從而形成了一個完整的循環(huán)
從柱位看陰陽與官殺的關(guān)系
從柱位看“官”之貴現(xiàn)實生活中，人們算命時，總是關(guān)心有沒有官可做，有沒有財可發(fā)。我想從柱位的角度來看官貴的程度。官殺在年干，即官殺顯用在年，年為陽，為長為尊，所以多在**單位任職，但陽為虛，官無實職，又多主精神領(lǐng)域，因此此類多以政策指導(dǎo)為主。再看地支其體，如果其根在年，那么，如果把體看為用發(fā)揮的平臺，那么他平臺的發(fā)揮，因為平臺建立在陽位尊位，平臺很大，自己又無法主導(dǎo)，那此類官多是***單位的辦事員；如果官之根在月，屬于一個有形的大的平臺發(fā)揮，有一定的可控性，但外像在年，顯示的又不具備可控性，此類官，多是***里主管地方事務(wù)的一些公務(wù)員，雖然官位不明顯，但掌握實權(quán)，也可指省內(nèi)的一些中直單位的領(lǐng)導(dǎo)；官之根在日，皆在陽位，但其根有陰的性質(zhì)，平臺的發(fā)揮，建立在個人的行為之上，此類像多為***里面一些小部門的公務(wù)員，即平臺不大，但自主性很大，或者為***駐本地機(jī)關(guān)的一些人員；官之根在時，平臺的發(fā)揮為有形，而且平臺的可控性極強(qiáng)，則是***單位一些小部門的領(lǐng)導(dǎo)或者本地中直單位的領(lǐng)導(dǎo)。如果是月干官，年根，為有形官職，在月官職也應(yīng)較大，那此類像多為***各部門的領(lǐng)導(dǎo)，或者為省在***辦事處的一把手。月根，則多為一省的封疆大吏，日根多為省辦公室主任一類，各個廳的廳長等；時根，多為市長****一類。日無官顯用，無論。時官，可控性強(qiáng)，多為領(lǐng)導(dǎo)，那根據(jù)其根位置，也可作出相應(yīng)判斷，不再詳述。這是從柱位角度的陰陽來論，在結(jié)合官的陰陽來論，殺為有形，官為無形，則殺比官更貴。這是以地為體，天為用，再結(jié)合各柱為體來論。還可以以官殺為體，以印為用來論。印為官之發(fā)泄之所在，還以年官來論，印在年根，那么官的發(fā)揮也是不能主導(dǎo)的，則多為日常事務(wù)性的處理，沒有多少自主性，印在月干，官之用顯于外，那此類像多為***主管地方事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)或者有實際管轄權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)；印在月令，官之用在內(nèi)，但又主管具體事務(wù)，則此像多為領(lǐng)導(dǎo)秘書類，雖然對外沒有具體的權(quán)力，但在內(nèi)有具體的實權(quán)，印在日時再依次類推，也就不再詳述。
（八字）陰陽
學(xué)習(xí)八字，首先得明白“陰陽” 這個概念，四柱八字學(xué)之精華全在陰陽五行之變化之間，
“能把陰陽顛倒顛，就是世上活神仙”，此乃易學(xué)宗師之感嘆，
各位看官，不要去找什么靈丹妙藥，奇怪捷徑，要知道“大道至簡”，
如能用一生參透陰陽之理，萬事皆在彈指之間（慚愧！知者易，行者難，本人也只是剛窺秘境而已，不敢大放厥詞！）
陰陽：最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，
后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。
一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋模紝儆陉枺?/p>
相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。
以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；
以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
我國古代的哲學(xué)家老祖宗們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，
就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
簡言之：
陰陽者：代表一切事物的最基本對立面
陰為寒，為暗，為聚，為實體化
陽為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽八字陰陽論命法，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。
我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），
所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），
這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。
一、陰陽一體：
陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。
我國古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。
萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，
如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”
從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。
故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。
在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。
在人類，男女構(gòu)精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。
如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。
可見，陰陽交感又是生命活動產(chǎn)生的基本條件。
二、陰陽對立：
世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，
如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；
天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。
三、陰陽互根：
對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。
如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。
所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。
這就是陰陽互根。
四、陰陽消長：
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，
而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達(dá)到動態(tài)的平衡。
這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。
比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。
從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；
而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長。
五、陰陽轉(zhuǎn)化：
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。
比如，某些急性溫?zé)岵。捎跓岫緲O重，大量耗傷機(jī)體元氣，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。
可以說，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。
陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。
我國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現(xiàn)的力量就是陰陽。
陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運動，這正是五行理論的內(nèi)容之一。
綜上所述：陰陽乃萬物之對立面，它們互相依存、互相轉(zhuǎn)換、沒有陰就沒有陽，沒有陽也不會有陰。
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