摘 要
陰陽(yáng)的基本規(guī)律告訴我們，構(gòu)成陰陽(yáng)哲學(xué)的條件，必須同時(shí)既符合它的三大基本原則，也就是普遍性、相對(duì)性與關(guān)聯(lián)性外，還必須同時(shí)擁有它的四大基本特
八字天干主陽(yáng)主功能主虛，即人之社交氛圍，地支主陰主器質(zhì)主實(shí)，即人所處之社會(huì)居所，年日為陽(yáng)月時(shí)為陰，年日主功能，月時(shí)主器質(zhì)，年月日時(shí)各主十六年的柱限，同時(shí)，天干地支因?yàn)槭傻年庩?yáng)體性不同，組成了復(fù)雜不同八字結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了復(fù)雜不同的功能作用。八字學(xué)中最主要就是月支時(shí)支，因?yàn)樵轮r(shí)支就是〔位〕，也就是八字的確立點(diǎn)，有了具體的觀察點(diǎn)，年干時(shí)干就是〔時(shí)〕，年日干就是看此〔時(shí)〕是否在月支時(shí)支是否得〔位〕，當(dāng)八字的〔時(shí)〕與〔位〕的配合得當(dāng)，那么就說(shuō)明此八字的先天性條件是非常優(yōu)越的，是適合自然運(yùn)動(dòng)的，否者相反，當(dāng)然也有得〔時(shí)〕不得〔位〕，得〔位〕不得〔時(shí)〕的，八字就是此種復(fù)雜的〔時(shí)、位〕配合中。同時(shí)，先天性屬陽(yáng)的八字得時(shí)得位，也要與后天屬陰的時(shí)位相配合，這才是作為個(gè)體的我真正的得時(shí)得位。
五、對(duì)八字古譜斷語(yǔ)與心法的重新認(rèn)識(shí)
如果把社會(huì)或個(gè)人對(duì)自然的改造看成陰的部分，而無(wú)能為力的部分為陽(yáng)，社會(huì)的進(jìn)步就是反應(yīng)的陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程，那么從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，最初生產(chǎn)力水平低，人們對(duì)自然的改造能力低，只能靠天吃飯—以陽(yáng)為主，依賴于自然，所以強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，順從于自然就非常重要，所以八字最初來(lái)源于星象，即來(lái)源于自然，而這時(shí)群體的生存是首座位的，不會(huì)去強(qiáng)調(diào)個(gè)人，不會(huì)去研究個(gè)人與自然的關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)集體與自然的關(guān)系，而八字反應(yīng)的人與社會(huì)的關(guān)系，八字也只是有其像而無(wú)其形。而從天象到地像的過(guò)渡，反應(yīng)的陽(yáng)消陰長(zhǎng)，社會(huì)的雛形具備，八字也就有了運(yùn)行的載體。但這時(shí)是陽(yáng)盛陰弱，所以這時(shí)出現(xiàn)的年命體系，必然強(qiáng)調(diào)陽(yáng)的部分，即以年為主。隨著生產(chǎn)力水平的提高八字從李虛中的年命體系到徐子平的月元體系，也就是社會(huì)或集體改造自然能力的增強(qiáng)，但這時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)主要體現(xiàn)在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面陰的增長(zhǎng)，還是強(qiáng)調(diào)的集體的力量，即個(gè)人還要服從于集體的絕對(duì)權(quán)威。從另一方面看四柱，如果把年月為陽(yáng)，日時(shí)為陰，反應(yīng)的也是陽(yáng)消陰長(zhǎng)的過(guò)程，即個(gè)人在集體中的作用越來(lái)越突出，再到清代的日元體系乃至到現(xiàn)代，陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變?cè)絹?lái)越傾向于個(gè)人，也就是四柱由年月向日時(shí)的轉(zhuǎn)變，所以到現(xiàn)在八字強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展也就不足為奇了，社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，個(gè)人的重要性就越顯著。那么關(guān)于不同時(shí)期八字?jǐn)嗾Z(yǔ)的問(wèn)題，出現(xiàn)“過(guò)時(shí)”的現(xiàn)象也就十分正常了，即八字的斷語(yǔ)是隨社會(huì)與個(gè)人的需要而相應(yīng)變化的，而陰陽(yáng)變化始終貫穿其中，那么推斷的心法只要基于陰陽(yáng)變化，就不會(huì)有太大的變化。
六、生氣機(jī)理論在八字中的運(yùn)用
從十神看生氣機(jī)先從日主說(shuō)起，人之所以為人，就要有別于動(dòng)物，那如何把我們從自然界中區(qū)分開(kāi)呢?一個(gè)顯著的區(qū)別，除了我們有形體之外八字陰陽(yáng)論命法，我們還有思想，我們還有另一個(gè)思想上的“我”(劫財(cái))。我只有形體與我的思想結(jié)合才體現(xiàn)出“人”。那么印代表我所處的環(huán)境，包括有形的環(huán)境(我周?chē)奈镔|(zhì)形態(tài))與無(wú)形的環(huán)境(物質(zhì)形態(tài)之后的規(guī)律)，偏印與正印;我會(huì)產(chǎn)生改造世界的想法(傷官)以及相應(yīng)的行動(dòng)(食神)，我勞動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生出一個(gè)有形的新物體(偏財(cái))以及凝集在其中的勞動(dòng)價(jià)值(正財(cái))。我運(yùn)用對(duì)世界的認(rèn)識(shí)(正印生身)來(lái)產(chǎn)生出改造世界的想法(傷官)，對(duì)應(yīng)的外在表現(xiàn)，一個(gè)有形的外部形體，在我思想的指導(dǎo)下(偏印生劫)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的行動(dòng)(劫生食)，進(jìn)而進(jìn)一步產(chǎn)生勞動(dòng)結(jié)果正偏財(cái)。我們來(lái)分析這之間的生氣機(jī)過(guò)程。如果體現(xiàn)我的形體，那么其生機(jī)就是正印，通過(guò)我的形體又產(chǎn)生了改造世界的想法八字陰陽(yáng)論命法，即我的外在表現(xiàn)，我的氣機(jī)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的我是有別于其它的;我對(duì)物質(zhì)世界的改造，經(jīng)我的思想派生出我的勞動(dòng)，那劫財(cái)?shù)纳鷻C(jī)就是我要有可供操作的對(duì)象劫財(cái)?shù)臍鈾C(jī)—我要對(duì)操作對(duì)象進(jìn)行加工。從這一過(guò)程來(lái)看，正印之無(wú)形經(jīng)有形之我身生傷官之無(wú)形，物質(zhì)世界之有形經(jīng)我無(wú)形之思想生我有形之勞動(dòng)。如何體現(xiàn)出食傷?再以食傷為媒來(lái)看，我之思想(劫財(cái))經(jīng)我有形的勞動(dòng)，產(chǎn)生出無(wú)形勞動(dòng)價(jià)值(正財(cái))，我之身體經(jīng)我改造世界的想法產(chǎn)生出新的有形的物品(偏財(cái))。如果中間缺少任何一環(huán)，如無(wú)印，即沒(méi)有對(duì)世界的了解，就體現(xiàn)不出“我”的價(jià)值，即沒(méi)有對(duì)外界的吸收，比如一個(gè)精神病患者，失去了對(duì)印的吸收能力，沒(méi)有體現(xiàn)出人的價(jià)值。如果沒(méi)有食傷，如喪失了勞動(dòng)能力或語(yǔ)言表達(dá)能力，那我們就看不出其社會(huì)價(jià)值。而財(cái)(有形的新物品與其中的勞動(dòng)價(jià)值)又可以讓我認(rèn)識(shí)到哪些是可以改造的，哪些不可以改造(財(cái)生官殺)，進(jìn)一步又可以轉(zhuǎn)化為對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)(官殺生印)。從而形成了一個(gè)完整的循環(huán)文章導(dǎo)航
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