跳出三界外不在五行中出自于何處?
在神話小說(shuō)《西游記》中，有一章節(jié)是地府使者奉命捉拿孫悟空，按照生死簿上的名單，孫悟空的三百四十二歲陽(yáng)壽已盡。孫悟空說(shuō)了一句話：“我老孫超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管轄，怎么朦朧，又敢來(lái)勾我？”孫悟空從菩提祖師學(xué)得長(zhǎng)生不老之道法，已然壽與天齊，超脫一切身在三界外不在五行中。
2、三界不在五行中的四個(gè)猴子。
道教將宇宙空間劃分為三十六重天，粗略分為欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天、四梵天、三清天和大羅天，其中的二十八重天是屬于三界的。四梵天是修道有成就的修士所居住之地，三清天是道教最高神三清（元始天尊、靈寶天尊和道德天尊）所居之地。不在五行中。
道教典籍《度人經(jīng)》較為形象地解說(shuō)了“三界”，即首座欲界、第二色界、第三無(wú)色界，并指出“此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章”。欲界，是指舉心動(dòng)念都是貪欲，完全以自己的私利為本位的眾生居住的地方；色界比欲界高一界，
《度人經(jīng)集注》說(shuō)：“六欲總凈，超出欲界，上進(jìn)一天不在三界的八字，即登色界”；無(wú)色界，就是從有形有質(zhì)上升到無(wú)形無(wú)質(zhì)的境界。
3、五行
五行指金、水、木、火、土，是我國(guó)本土道家文化中的概念，在佛法上，把五行歸納為四大，即地、水、火、風(fēng)，道理是一樣的。這些元素的運(yùn)動(dòng)與變化構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。不在五行之中。
隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。而道家講死后有鬼，但不一定有六道輪回（道家的輪回是后來(lái)加上去的），所以只要不死，或者死了但鬼靈不散，就算跳出來(lái)了。
說(shuō)不在五行中，就是講不再受五行運(yùn)化主宰，尚書(shū)“水曰潤(rùn)下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革。”就是說(shuō)萬(wàn)物在五行運(yùn)化中循環(huán)，水潤(rùn)木生火至頂，土得這一循環(huán)，到金由生轉(zhuǎn)死，復(fù)成另一循環(huán)之滋養(yǎng)，即再成水潤(rùn)。
成仙了就不再受五行運(yùn)化制約，不再有壽元耗盡身體被滅的限制而死。不在五行中是什么意思。
佛教相關(guān)概念的三界：
1、欲界（梵kāma -dhātu），為地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人間及六欲天之總稱。此界中眾生貪于食、色、眠等諸欲。
2、色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。不在三界內(nèi)跳出五行中。
以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
3、無(wú)色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識(shí)四心，而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物，亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無(wú)色界。此界在色界之上，共有四天（空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天），又稱四無(wú)色、四空處。孫悟空不在五行中。
此三界之果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂(lè)等差別，但屬迷界不在三界的八字，系眾生生死輪回之趣，故為圣者所厭棄。
百度百科——佛教三界
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