一種文化，不可能只以單單一種形式存在，必定會有很多分支。風水文化亦是如此。他以多種形式共存，但理論又是彼此滲透、互相融通的，這也正合萬法歸宗之意。風水流派嚴格的說起來就是形勢派和理氣派。那你知道風水流派主要分為哪些嗎？下面一起去了解吧。
風水流派主要分為哪些
我國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世，數千年來歷代地理老師不斷涌現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。在發展過程中，風水學逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長。
玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎于心。
形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。
形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。
巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
理氣派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
三合派的主要支派有：
楊公古法風水術：
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用于消砂。我國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。
正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。
命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。
八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇。
納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。
三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。
清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。
風水流派的形成
我國風水術起源古老，源遠流長。但是，在唐代以前，風水只是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。據歷代師承口傳，古代帝王召集全國各地風水名師三千多人后經篩選留三百多人最后再次篩選定87個風水名師匯集京城寫各自所學精華，匯成一書。其中一先生私心欲偷書出禁，被發現遭斬。余86個名師將所寫匯集一書。
至唐末內亂，楊公趁亂將書偷出。后慢慢流傳民間。風水術，自古擁有“帝王之術”的稱號。例如，在唐代，封建皇朝對術數實行嚴格的控制制度，不允許風水術在民間私自流傳。例如，趙匡義繼承皇位后，即于太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間并不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水之術在民間鮮見流傳。
唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現在的贛州市一十八個縣市）內，以后逐漸擴展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進而流傳全我國。
我國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，在我國五術中，以風水術的派別最為繁多。據不完全統計，現在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。
當然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現了諸多“某氏風水學”的招牌，細看其中的內容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的內容。
關于風水流派的風水誤區
形巒派、理氣派是錯誤的
長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源于何時，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為制造的歷史誤區。
風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯系、相互影響，形理法乃是構成我國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。”
郭璞在《葬經》中說：“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。
形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關于如何在選擇的優質外部環境后，如果合理開發利用的理論和技術。
不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
形巒相當于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術與過程。沒有優質的材料，加工制作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。
所以，將我國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合我國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在我國風水術里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。
應用
另外，近代還有人不斷創造新的風水流派，比如“命理風水”、“氣功風水”、“心易風水”、“奇門風水”、“法術風水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風水，不可勝數。但是，按照風水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預測分支，都具有全息功能，可以用來預測風水，但是卻永遠無法代替風水術。
這樣的命名，混淆了周易各個預測分支和風水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫易同原，周易的許多預測分支，如八卦預測、命理預測、奇門遁甲、紫薇斗數、大小六壬等，都能用預測的手段，對某個病人的發病時間、主要癥狀以及預后做出預測，但是，預測卻永遠無法代替醫學。
要治病，醫學永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點，易學界的同仁們應該形成共識，不能給易學研究增添新的亂子。
古代的風水師能力要求
真正高深之風水學，亦必須是有辦法突破地球星系奧秘之人，所以說古代的老師，道家稱真人，半仙、神人而這些人也決非凡人，似如宗教家所說的修行人。
一、觀天象。
如三國司馬懿夜觀諸葛亮的主星搖搖欲墜，便知其氣數不長，后來諸葛亮果然病死五丈原。
二、觀氣。
元朝末年國師觀氣知道西南紫氣已升起，元朝皇帝便命人至安徽殺小孩，而后來即朱元璋于合肥誕生。
三、感氣。
一般動物如蛇、龜、熊冬眠都靠感氣找到有靈氣之地穴，使其冬眠得到補充，如有大地震動物昆蟲比人類更能事先感知。平日里如佛家、道家懂的修行之人亦有此感知能力，特異功能。
四、占穴（占氣）。
劉伯溫最擅長的就是以易經占卜來占穴位，皇帝的天下之大，但龍床、龍椅只能擺放在3~5平米之龍穴上，而這龍穴之靈氣，用易經占卜能找出中心部位靈氣所在。
五、巒頭。
就是我們開始介紹的兩大派系之形家即是從最高山之地形，往下尋找龍脈，再由地形、地物之形成找出龍穴、靈氣。
六、理氣。
用易經八卦、羅盤方位之理論、本命、宅命，配合地形地物加以演算、統計推測，判斷出好的方位，再定吉方、兇方、主位。
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