理發(fā)又名 頭發(fā)護理，常見的是修剪頭發(fā)，簡稱剪發(fā)，令人外觀清潔整齊，有美化外型、美容之功用。 理發(fā)可以是家庭生活活動，家屬及朋友互相幫助。不過理發(fā)也可視為七十二行之一種專業(yè)，是發(fā)廊、理發(fā)店的理發(fā)師之職業(yè)。理發(fā)通常指基本的頭發(fā)護理，而頭發(fā)的美化則稱為美發(fā)。下面就由我要測字起名網(wǎng)給大家分析為什么說正月不能剪頭發(fā)。
正月不能剪頭發(fā)為什么
正月為什么不能剪頭發(fā)
舊時民俗禁忌甚多，“正月里不許剃頭”即為一例。夏歷首座個月里，任憑男孩毛發(fā)瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月里剃頭，死舅舅。”多嚇人的一份責任，舅舅的安危全系于外甥的頭頂之物。直至夏歷二月初二，男孩才有了剃頭的自由。
正月剪頭發(fā)死舅舅是真的嗎
“正月里不剃頭”與“死舅”這兩件看似毫無聯(lián)系的事物聯(lián)系在一起，究其源頭，源于一種附會和誤傳。據(jù)民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風俗》揭出了習俗的謎底：“聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”
正月不剃頭，原是“思舊”。即說清軍入關(guān)，強行要求漢民剃發(fā)留辮，而漢民則由于心懷故國，相約正月里不剃頭，以示不忘舊君，成為“思舊”。時間久了，“思舊”便諧音成了“死舅”，最終以訛傳訛，成了“正月里不剃頭，剃頭死舅舅”的民間禁忌。、、
而“正月里不剃頭”，還與古代漢人對頭發(fā)的重視有關(guān)?！缎⒔?jīng)》載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。”古代漢人認為“頭發(fā)”是父母給的，因此自己無權(quán)“處置”自己的頭發(fā)，而頭發(fā)也被認為跟自己的生命一樣重要，所以古代人常束發(fā)為髻。除非一個人看破紅塵，要出家為僧為尼，才剃度，以表明自己不戀塵世的決心。
而古代人不理發(fā)，也有緬懷祖宗的意味。古代人認為頭發(fā)的重要性幾乎和頭顱相等的，因此“剃發(fā)”就是“剃頭”，而今人管“剃頭”“剃發(fā)”叫成“理發(fā)”，僅是整理頭發(fā)而已，可見隨著時代的變遷，在“理發(fā)”這件事的觀念上可是有著天壤之別的。
如此看來，“正月里不宜理發(fā)”深究起來，一半是傳統(tǒng)的觀念，一半是信仰崇拜的牽強附會。時至今日，已沒有必要對“正月理發(fā)”與“死舅”的關(guān)聯(lián)性做太多的考究。而從中醫(yī)養(yǎng)生角度講，正月里不理發(fā)是有其合理性的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》載：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。“也就是說，春天是萬物萌發(fā)、推陳出新的時節(jié)，而不應該阻止新生事物的生長。對應到頭發(fā)上，就是要讓頭發(fā)披散開來，任其自由生長，而不應該剪斷，違逆春生之氣。
在國內(nèi)的很多地方，都有“正月不能剃頭”的說法，要問老一輩的人為什么正月不能剃頭？得到的答案都有幾分kongbu 的色彩：“正月剃頭死舅舅”！這聽起來完全不相干的事，到底是為什么流傳了這么久，而且不少人深信不疑呢？
話得從清軍入關(guān)時說起，大清皇帝為了"削平四周，留守中原"的治國主張，決定推行一種奇怪的發(fā)式：將頭發(fā)從前部到腦頂剃去，再將四周的發(fā)際全部剃光，只留下中間集中的一塊和一個長長的大辮子。為了一統(tǒng)江山，尤其是統(tǒng)治思想，這種發(fā)型要在漢人間大肆推行。推行的媒介便是剃頭匠，清機構(gòu)把全國的剃頭匠召集起來，每人發(fā)給一個掛有圣旨的"吊投旗桿"。隨后，這些剃頭匠便走街串巷，恩威并施地把人們的頭發(fā)一一拿下。
經(jīng)歷了無數(shù)次朝代更迭的漢人對于誰當皇上這樣的事情并沒有表現(xiàn)得太過強烈，倒是這場頭發(fā)的變革著實惹惱了其中一部分人。當時的清王朝打出的口號是"留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭"。這種強硬的做法出人意外地遭到了歷來柔弱的江南民眾的反對：江南士子認為剃頭是對他們?nèi)烁竦哪笪耆?，因此群起反抗，指望通過群眾的力量讓滿人有所收斂。順治皇帝隨便找了點茬兒，一聲令下，接連出現(xiàn)了"揚州十日"和"嘉定三屠"等悲劇，漢人頭上的標志連同熱血乘鶴西去。
1644年至1650年(順治元年～順治七年)間，意大利人衛(wèi)匡國寫下了著名的《韃靼戰(zhàn)紀》。其中記錄了我國南方軍民為保衛(wèi)頭發(fā)而戰(zhàn)的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛(wèi)他們的頭發(fā)拼死斗爭，比為皇帝和**戰(zhàn)斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮(zhèn)，但他們沒有繼續(xù)發(fā)展勝利，只滿足于保住了自己的頭發(fā)。
意大利人不懂得我們的國情，他看到的只是局部的一場小小的勝利，他不曉得，天下已經(jīng)是清人的天下。"留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)"，"韃靼人"動真格的了。在大清國的高壓下，一些文人士大夫不再高喊"頭可斷發(fā)不可剃"，而是以"正月不剃頭"來表達對明王朝的思念，實為"思舊"，為了掩人耳目，訛傳為"死舅舅"。一場發(fā)生在三百多年前的剃頭鬧劇至今未結(jié)。
不過，古代人對春天該做什么事、不該做什么事真的挺有講究。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“四氣調(diào)神大論”中的“春三月”中就有一段話說：“被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。” 具體到理發(fā)上就是，春天的這三個月，應該讓頭發(fā)自由生長，而不該剪斷；應該讓頭發(fā)松散地披在肩上，而不該扎得太緊。違反這個規(guī)則，就會傷到肺。這個古老的說法可能也使人們對正月里剃頭比較忌諱。
當然了，現(xiàn)代社會是科學社會，上面說得禁忌其實是不存在的，更不要說“死舅舅”這個玄乎的說法。但是我國人對“死”非常忌諱，所以不少地方正月里確實有說法讓不要剃頭。既然這樣，那就過年前把頭發(fā)好好剃了吧！正好是一個新年新氣象、辭舊迎新的意義，也是不錯的做法！
正月為什么不能剪頭發(fā)
如果追溯歷史，這要從清軍入關(guān)說起了，大家看現(xiàn)在以清朝為題材的歷史劇里面的人的發(fā)型是不是很奇怪，這種新的發(fā)型是大清皇帝為了削平四周、留守中原而規(guī)定的一種奇怪的發(fā)型，將前額到頭頂?shù)念^發(fā)要全部的剃掉，然后再將四周的頭發(fā)也都剃掉，只剩下中間的一片和后面長長的辮子，所以首先就要召集那些剃頭匠走街串巷的為全國的百姓都剃頭來統(tǒng)治思想。
朝代更換也許老百姓已經(jīng)習以為常了但是頭發(fā)作為身體發(fā)膚對于這些淳樸的百姓是非常重要的，所以剃頭的過程中有一些阻礙，而清王朝也出臺了強硬的政策就是“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留人”這場變革中真的有人灑鮮血拋頭顱了。
這樣的正壓讓許多人都害怕了，他們不敢再高舉反抗的旗幟，而是默默的以“正月不剃頭來表達對自己頭發(fā)的思舊，為了能夠掩人耳目就訛傳成了死舅舅。就是這樣的一個曾經(jīng)的一場鬧劇卻成了人們的一種習俗流傳至今。
在如今科學的發(fā)達的時代，這樣的說法和禁忌就是信仰崇拜，但是如果可以按老人的說法做讓老人安心，那也就是一種孝順了，何樂而不為呢。
另有一種思舊的說法是，在這一段時間不理發(fā)是為了懷念過去一年中的種種經(jīng)歷，結(jié)果傳著傳著思舊慢慢地就變成了死舅舅。
更有另一個有趣的說法是，相傳古時候有一個貧窮的剃頭匠，很愛自己的舅舅，但到了過年時卻因沒錢給舅舅買一件像樣的禮品而發(fā)愁。
舅舅拜年的日子到了，剃頭匠靈機一動，便挑著剃頭挑子到了舅舅家，精心為舅舅剃頭刮臉。等到舅舅出現(xiàn)在酒席前時，親朋們無不夸贊剃頭匠手藝高超，說舅舅看上去年輕精神了許多。舅舅也很高興地說，既然這個外甥如此有才，那就每年正月都來理發(fā)吧。
舅舅去世后，每到正月，剃頭匠就對著剃頭挑子淚如雨下，他為不能再向舅舅盡孝而傷心。再后來，思舅就變成了死舅。
事實上，從健康意義上來看，也有生而勿殺的說法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的四氣調(diào)神大論中的春三月中就有一段話說：被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。
具體到理發(fā)上就是，春天的這三個月，應該讓頭發(fā)自由生長，而不該剪斷。應該讓頭發(fā)松散地披在肩上，而不該扎得太緊。違反這個規(guī)則，就會傷到肺。但倘若整個春三月都不理發(fā)的話，人們實在受不了長發(fā)的困擾，于是就有聰明人開始只在正月里不理發(fā)。
生活中的理發(fā)禁忌
在漢族和許多少數(shù)民族中流行有喪事時禁忌理發(fā)、剃須的習俗。家中有人死亡，男性一旦得知兇信，便在一個月或百日內(nèi)不得理發(fā)、刮臉。其中的信仰，可能是因為發(fā)須受之于父母，所以不在先輩亡故時拋棄之，以示孝敬之心，以表哀痛和思念之情；也有人說，是追憶故人悲傷感懷，不思整理容顏，以表明孝心的；還有人講，不理發(fā)、不剃須是為了改變自己的形貌，使亡靈不能辨認，以免兇事殃及自身。前兩種說法都與禮教有關(guān)，比較接近，是儒家思想的流傳和影響。后一種說法則與發(fā)須與靈魂有關(guān)，以及發(fā)須能通過巫術(shù)傷害本人的形體等等俗信有關(guān)了。
理發(fā)、刮臉不僅在喪葬期間是被禁止的，其他方面也還有不少禁忌。例如鄂溫克族有下午禁忌理發(fā)刮臉的風俗習慣，不知與靈魂的回歸是否有關(guān)，或者正是擔心下午理發(fā)刮臉改換了容顏靈魂不能順利地回到自己體內(nèi)來吧。漢族還有外甥禁忌在舅家剃頭的俗風。說是如果外甥在舅家剃頭會“妨舅”。“舅”與“舊”諧音，“舊”有指老年人的意思。據(jù)《爾雅。疏》云：“舅者，舊也；姑者，故也。舊故，老人稱也。”（又見《白虎通義》）可知，妨舅即為妨舊，亦即妨害老年人的意思。這一習俗舊時在河南、河北、山東等中原地區(qū)流行。尤其在正月里忌之更甚。
正月是新年伊始的新春季節(jié)，如果在舅家剃頭則更易引起對“舊”的聯(lián)想，故而忌之尤甚。哈尼族人多于農(nóng)歷五月后祭龍，祈求風調(diào)雨順，五谷豐登。祭祈之后，巫師在山坡上先播下一些旱谷，隨后各家也隨著播種。在秧苗破土前是禁止理發(fā)的，否則，秧苗就長不出來了。
在這同時，還禁止砍柴草。由此可知，這時的理發(fā)禁忌，是因為把頭發(fā)看成和柴草、秧苗一樣的東西了。為了防止它們之間發(fā)生“交感巫術(shù)”的不良影響，不砍柴草，不理發(fā)，好讓秧苗也像柴草和頭發(fā)一樣順利地長出來。這顯然是交感巫術(shù)中相似律的某種特殊應用。民間還有“飽不洗澡，餓不剃頭”的說法。恐怕其中也有關(guān)于“體魄”與“魂靈”的安危問題存在。
我國西北地區(qū)回族、東鄉(xiāng)族、**** 新教流行地區(qū)有忌剃胡須的習俗。**** 新教主張男性年滿十二歲，必須留胡須，否則被視為違背“圣行”之徒。有“剃掉一根胡須，罪同殺死一個天仙”之說。后來這種宗教信義超脫出宗教范疇，演變?yōu)檩^為普遍的生活習慣。在蘭州、涼州、青海等地，留胡須者走到哪里都受人尊敬，并可以得到保護，當?shù)赜?ldquo;胡須是路票”之說。相反，不留胡須的人就沒有這種優(yōu)惠的待遇了，甚至會被冷落。
漢族舊時也多蓄須，有男兒無須不美之說。西北地區(qū)的回族、東鄉(xiāng)族、**** 老教流行地區(qū)又有忌留胡子的習俗，是由老教規(guī)演變?yōu)樯顟T習的。漢族，父母健在，忌兒子留須。但如果有了孫子還不留起胡子來，就又要有人說閑話了。鄂倫春族女子把頭發(fā)梳成兩上辮子纏在頭上，是訂過婚的標志，這也是禁忌的標志，說明這個女子已有了婆家，不能再另議婚事了。
關(guān)于理發(fā)或者不理發(fā)成為禁忌乃至成為法令的事，我國人還有一段特殊的經(jīng)歷。在滿族統(tǒng)治我國的清朝時期，我國的男性一律都剃光了頭，只留頭頂一塊頭發(fā)，編成長長的發(fā)辮背在身后。這原是滿族人的風習，是滿族統(tǒng)治了我國之后強加與我國其他民族的。
傳說，清朝剛建立時，并沒有推行此風。當時上朝的時候，殿陛之間，分滿、漢兩班文武大臣站班，各是各的打扮，一向也相安無事。后來，溜川有個叫孫之獬的，在明朝時也曾官到九卿?？墒钱斍灞腙P(guān)后，他全家就一起改成了滿族的裝束，連發(fā)辮也留起來了。
有一次他上朝覲見皇上，歸入滿班，滿班以其為漢人，不許；歸入漢班，漢班又以其為滿飾，亦不許。弄得他很狼狽，于是他就向清帝奏言道：“陛下平定我國，萬事鼎新，而衣冠束發(fā)之制，獨存漢舊，此乃陛下從我國，非我國從陛下也。”此番話感動了清世祖，于是乃下令削發(fā)。
后來孫之獬闔家被反清的山東義民所殺。這個傳說見到《清稗類抄》，是否清室有意將削發(fā)之責任推卸于漢人，也未可知。不過，不管傳聞是否可信，滿清削發(fā)的強令已在民間廣為推行確屬事實。以后經(jīng)過三百年的延襲，在民間已成為慣習。至使民國初期“剪辮子”又成了一件阻力很大的事了。
時至如今，我國的男子再沒有留長辮子的了，就連滿族人也變革了這一習俗。說起來，發(fā)型如何，理不理發(fā)，本是可以隨意而行的，然而一旦形成風俗，便又具有一種無形的約束力量，使任何個人不易與之相對抗。
現(xiàn)時期人們對發(fā)型的要求已不太苛刻，可以有更多的自由，但是仍不見有人——特別是男子再留起長辮子來，連留長胡須的也很少見。這說明，在發(fā)須方面人們?nèi)匀皇怯兴傻?，不過不大自覺罷了。而且，發(fā)須禁忌很容易與生命聯(lián)系起來，像“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的號令就是一個見證。當然，這里邊已不純粹是民間？
信仰的問題而是又含有一些社會的因素在其中了。但是，民間信仰的發(fā)展、演變有哪些又是能夠完全脫離了社會生活的呢？發(fā)須象征生命的信仰，在我國古來就有。這方面的例子也還很多。例如《三國演義》中曹操就多次以頭發(fā)和胡須替代自己的生命，為嚴明軍紀，斬發(fā)代斬首，割須代割頭。
我國民間也常以青絲代身，遙寄情思。剪發(fā)辮留給妻子（或丈夫）就好比人還在她（他）身旁一樣。首座次把命運結(jié)合在一起的夫婦，叫做“結(jié)發(fā)夫妻”。又用“白頭偕老”來祝愿夫妻關(guān)系地久天長，無限美好。過去，還有以遺發(fā)招魂葬人的，謂之“發(fā)冢”。這些都是理發(fā)、剃須禁忌之所以存在的深厚的民俗文化基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)，這一類禁忌才存在、發(fā)展下來。
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