外國人算命嗎 外國人相信命運嗎

外國一般都是用塔羅牌來算的。西方算命，分別是塔羅牌，占星術，卡巴拉數學學，占星，跟星座有關 ，就是其他網站說得什么星座跟什么星座配對啊，其實根本來自占星塔羅，推薦下，畢竟塔羅上手容易。自己也可以嘗試。

外國人相信我國的算命嗎？

就好像我國有相信星座，有嗤之以鼻的；有相信占星，相信塔羅牌的，也有不信這些的。外國也一樣，也有信的，有不信的。

西方人信教的原因

首座，在我們的上一個世紀，的確已經由西方人宣布了上帝的死刑，不幸地，到了我們這個世紀，西方的社會人心又落入空虛彷徨的歧途，失去了心靈的寄托，所以西方人又覺得上帝還是死不得，以期利用上帝天國的信仰崇拜，來對抗唯物共產的信仰崇拜。這實在是以毒攻毒，以救一時之急的措施。

第二，現(xiàn)在的jīdū教之在西方的社會里，已由一千幾百年來的壓制、灌輸、熏陶，使得它變成了日常生活中的風俗習慣，從嬰兒的出生、成人的結婚，以至臨終的死亡，都希望有一種什么儀禮上的表示，以作為慶賀、隆重、追思的表征，jīdū教為此而編定的儀式，已被西方人用了一千幾百年，一時間尚未找到其它的方式來取代它，縱然是個對jīdū教義毫無興趣的人，逢到這種場合，還是未能免俗。如說這些未能免俗的人就是熱中于jīdū教信仰的人，那就大錯特錯了。

同時，現(xiàn)代西方的各種宗教集會，乃是社交的活動。

第三，現(xiàn)在的西方教會，做的已不是吸收信徒的工作，而是西方人在利用教會的體系，做公共關系及世俗事務的工作。至于現(xiàn)在西方人心中的上帝，與其說是教會所規(guī)定的那個上帝，倒不如說是指的各人自己的良心，許多的人，一年之中難得上一次教堂，也根本不相信教會里的那個上帝，但在為了要表白他忠實不欺的信譽之時，也會向人家說：「我對上帝立誓。」其實他所指的上帝，即是他的良心，并不是良心之外，另有個上帝。這和我們我國人筆下的上帝和口頭的天理良心，乃是同一個東西，但卻不是jīdū教的。

24%的美國人相信佛教生死輪回

一、何謂生命輪回

佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續(xù)，所做的種種業(yè)力，也將跟隨著并影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，損壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。

作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。而“業(yè)”，即人的行為，主要指身、口、意三業(yè)。 “身業(yè)”是身體的行為，“口業(yè)”是種種言說，“意業(yè)”是精神意識的行為。 “業(yè)力”則專指以前(如前世)所表現(xiàn)的行為，可以導致當前(現(xiàn)世)的結果的力量。

二、輪回的根本原因

每個人都希望自己能夠幸福安樂，不愿貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什么會落入這種苦難的境地？而為什么這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪回流轉之中？

根本原因是因為我們的癡愚、貪愛、瞠恚。癡愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執(zhí)取和貪愛的根源。不了解事相的本性，被癡愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞠恚，助長了癡愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。

我們常常會說“我覺得”、“我認為”、 “我可以”等等這樣的話，這就是由癡愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執(zhí)。我執(zhí)，指人類執(zhí)著于自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的欲望而做下或善或惡的業(yè)，如此種種造成了眾生的苦難。

三、超越輪回

《圓覺經》里說： “一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”只要有恩愛貪欲，就逃不出輪回。輪回，是生與死不斷循環(huán)的過程，印度人認為處于輪回中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恒的輪回，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清凈生命。

佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現(xiàn)實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅盤”境界。涅盤是超越現(xiàn)象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪回，不受生死之苦的境界，那么怎樣才能超越輪回呢？那當看清六道輪回之苦，并產生出離之心， “汝當求出離，得此佛說教。以恒堅實志，奉行次法規(guī)。如象推草寮，摧破死主力。當舍生死輪，滅苦盡無余。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執(zhí)，打破自我中心的迷思，從輪回中解脫出來。

佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規(guī)則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規(guī)則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現(xiàn)為正知正見，了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞠癡煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由于戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發(fā)慧，有意便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。

四、輪回的意義

似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪回的，而生命的輪回給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。 “好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續(xù)下去，薪盡火傳。”

生命的輪回，給人的心蓋上一座房子，約束凈化人的心靈。當有情眾生“確信業(yè)報由各自負責”才不會像賭徒那樣，不計后果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種勾引，種下惡業(yè)。善惡自造，苦樂自招心不敢如野馬，任性而行。

生命的輪回，給人精神上的寄托，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。

在輪回面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業(yè)”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪回中。而在輪回中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業(yè)力所決定，根據人自做的業(yè)力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業(yè)力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業(yè)，輪轉生死的掌權者。

有了輪回，現(xiàn)世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現(xiàn)世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪回，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的tanguan 污吏就會少很多，盜賊zhapian 就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現(xiàn)世就會變得美好一些。

塔羅牌占卜的科學原理

心理學界的榮格（C.G. Jung，1875-1961)承襲了佛洛依德的潛意識理論，并加以擴充，劃分為“個人潛意識”和“集體潛意識”。榮格所獨創(chuàng)的集體潛意識所描述的是“人類有著共通的心理性能，這能透過遺傳的方式，承接太古時期的潛意識。”這太古時期的潛意識，榮格稱之為“集體潛意識”，而人類共通的心理性能，就是所說的的 “原型”。“原型”是“理解的典型方式”，它是普遍、集體而原始的思考形式，是全人類所共有的。

引用榮格的理論，大家可以把塔羅牌視為連結人類“集體潛意識”和顯現(xiàn)“原型”的工具，塔羅牌呈現(xiàn)人一生的循環(huán)及在過程當中所會面臨的各種心境，它可以匡助大家把潛意識當中的意象和答案圖像化。

榮格由易經推衍出了“共時性原理”（Synchronicity）。榮格如此解釋共時性概念：共時性指兩種以上的事件，含義相同的內部意象或預感同時泛起，表現(xiàn)上并沒有聯(lián)系，但說實話有超然的關系；他形容為“具意義的偶合(Meaningful Coincidence)”，這包含著“非意外”或“無意無意偶然性”的東西。它描述“心”、“物”之間的感應關系，是宇宙一切存在形式之間的共通點，萬事萬物超越時空、意識聯(lián)系在一起的和諧動力網。

藉由這樣的原理，大家可以曉得抽出來的牌，一定和所問的事件有關。大家在進行塔羅牌占卜時，只要在直覺的輔助下，忠實地解釋牌陣即可。

不外固然每個人的個人潛意識都與集體潛意知趣聯(lián)結，但一般人的心性尚未達到可以從集體潛意識中任意提取訊息的境界，在占卜上就有了“相關性”的限制。因而塔羅占卜時必須鎖定在與個人相關的事物上，而且不能隨意代替不熟悉的人占問。

塔羅牌的占卜原理實在很簡單，主要是透過塔羅牌中一些象征性的符號與圖案，ciji并引導出人的潛意識、記憶、聯(lián)想力、直覺和第六感，從而預估各種可能性、事情的發(fā)展及推論目前的狀態(tài)。與其說它是一件占卜的工具，它更像一面反應內心真實感受的鏡子。

算命先生慣用的手段

在實際算命時，有的顧客在算卦前要先考量考量算命先生水平如何。譬如說要算命先生算一算他有幾個兄弟姐妹，若是算的不準，他就不算了。

排行老幾

算命先生都知道一個算兄弟姐妹數量的簡單口訣：“子午卯酉弟兄多，寅申巳亥三、兩個，辰戌丑未獨一個”。這個口訣的伸縮性非常大，可以蒙住相當數量的顧客。假如顧客報的是丑時，你說他是獨生子，而他偏偏是弟兄三個，這怎么辦？很好辦，你就說他把出生時辰報錯了，給他重新定一個時辰，比如定在丑時后的寅時，你還得解釋說：“難怪我說的不對，原來是你報的出生時間不正確，正好差了一個時辰。要按寅時算，你的兄弟姐妹個數當然是兩、三個了”。

算顧客排行也有訣竅，首先要把男女的排行分開來算（混著算最容易出錯），其次是注意觀察顧客的性格特證。一般來說，排行為老大的人比較沉穩(wěn)厚實，老二脾氣暴躁，老三調皮搗蛋，老四蠻不講理，你可根據這些性格特證來判斷顧客的排行為老幾。若是實在看不出來，你可直接把他的排行定為老大。因為這個世界上畢竟是先有老大，后有老二、老三的，老大的人數最多。對于比較年輕的顧客，他們的排行就更好算了，因為實行計劃生育，大多只有一個子女，所以他們的排行幾乎都是老大，老二的很少，老三的就更少了。

父母健在

這個比較難算，你可以先不算這一項，先給顧客算一大堆別的東西，然后再看他否是在言談中無意識地把父母的情況透露出來了，到那時再算不遲。

若是顧客非要先算父母不可，你可以說：“你的八字克父母，××大運是你父親（或母親）的一個關口，在這前后的幾年內對你的父親（或母親）有妨克，如果闖過去了，那他（她）現(xiàn)在還活著”。接下來你問他：“闖過去了沒有？”顧客若說：“闖過去了。”這說明他的父親（或母親）仍然健在，你就可以說：“那他（她）還可以活到××歲”。顧客若說：“沒闖過”，那就表示你算準了。有時算命先生用一句模棱兩可的話 “父母雙雙一個無”，你說父母都健在，他說一個“無”傷，你說一個去世，他說一個“無”了。怎么都對！

子女個數

他可以將顧客的子女個數定的多一點，比如說一男一女，或兩個男孩，或兩個女孩。若是顧客很著急地問子女個數或到底有子無子，那說明他的頭胎或是女孩，或是死了，還想再生一個。若是顧客面帶愁容，定是子女有重病或剛剛死去，可說“你的八字對子女有妨克”，但不能直說“你的子女死了”，以防止話說的太滿，讓顧客抓住了不是。

子女成材

凡是來問子女是否成材的顧客，大抵是自己孩子的學習成績不好。可先問顧客的孩子上幾年級，若顧客說在小學×年級，你可以說：“孩子小，不懂事，大一點就好了”。若顧客說：“孩子上初中，正在初三”。你可以說：“按說你的孩子可以成材，若實在不行的話，可留一級或請個家教”。

妻子情況

當看到顧客趾高氣揚地走過來測妻子的情況時，大多是在外有了情婦想同妻子離婚。當顧客氣急敗壞地來算妻子的情況時，大多是妻子給他戴上綠帽子。當顧客愁眉苦臉地來算妻子的情況時，大多是妻子有病或妻子剛剛去世。

丈夫情況

當顧客身著貴重的服飾來算丈夫的情況時，不是丈夫在外花心，就是丈夫貪腐事發(fā)。若你發(fā)現(xiàn)她舉止輕佻，面若桃花，不笑也似笑，肯定是她的作風不正派，害怕丈夫發(fā)現(xiàn)她暗渡陳倉。當顧客滿面愁容地來算丈夫的情況時，定然是丈夫剛剛去世。當顧客身著廉價的衣服來算丈夫情況時，大多是丈夫剛剛下崗或做生意賠本了。

測官運

當顧客春風得意地來測官運時，定是剛剛升了官或馬上就要升官。當顧客露出一副看誰都不順眼的面孔來測官運時，定是或剛剛錯過升官的機會或丟了官。如顧客對升遷心里沒譜，患得患失時，你可說“要抓住這次機會，若是這次不成，下次肯定成功”。當顧客無可奈何時，定是求官無門，你可以安慰他：“好好干吧，你的好日子還在后頭呢。”當顧客年歲已高，卻還想求官時，定然是快到退休了還不想丟權。

測財運

測財運要看顧客的長相。當你看到顧客長得一副精明相，定然是已經發(fā)財又想發(fā)更大的財。當你看到顧客氣勢沉穩(wěn)，說話舒緩有力，定然是家財萬貫，財大才能氣粗嘛。當你看到顧客一副猴急相或老實相，要勸他做生意千萬要小心，以免上當。當你看到顧客一臉倒霉相，定然是剛剛破過大財。

即使你根本不會算卦，只要精心研習以上八條要訣，靈活運用，不論顧客要求算什么，你也能讓顧客爽快地掏錢，滿意地離開。

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