風水地理學講義
風水地理學理氣派
何謂，即根據河洛之理、陰陽之變、天地之數推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數。《靈城精義》云：“宇宙有關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先”。“山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣”此乃地氣之論也。《靈城精義》提要云：“考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。
每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。”此為理氣之由來法則也。陰陽宅的生態環境地理學中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃后天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結構很好，但何年為吉何年為兇，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。
1、理氣的規則：在30多年的生態環境地理學研究與實踐中發現：一個地方大局的好壞對一家一戶并不重要，產生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關重要的，也是趨吉避兇，化禍至祥的關鍵所在。
2、生態環境地理學是一門科學，是經中華民族數千年實踐檢驗后得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質產生吉與兇的輻射作用，同時還可以通過河洛理數的推演方法計算出，微波射線的吉兇和光譜放射之時間，準確揭示是地何時吉何時兇的關鍵，也是揭示是地為什么吉、為什么兇之本質所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準確無誤，并且根據本人命局的需要，按數理計算，通過改造其居住環境或生態環境的地理結構，可以達到化禍至祥的目的。
3、理氣與命局配八宅：理氣一學源于河洛之理數。命局亦從三元九運推導而出，八宅法源于歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。
4、理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。
5、理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依托。乞丐、負債之輩亦從此出。
6、向上當元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、兇禍立現。
7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如*** 元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，后生葉帥，為一代英才。
8、理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結構，現在一般建筑已無一進二進三進之結構，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。
9、理氣有入囚之別，當元旺星入中為入囚，災禍立現，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當元旺氣，過則無效。
10、收山出煞與北斗打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門窗，使當元旺氣生氣進入室內，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。
風水地理學巒頭派
即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結構為主體的學問。它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辨云氣、點穴等十個內容。
1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以山脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據龍脈延伸和界水止氣的規則，定龍脈在何地落腳，以定結穴之所在。龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。
2、辨形：何謂辨形，即根據動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結穴之處，分貴賤之用。
3、認砂：尋龍辨形是對龍脈主體的辨認過程，認砂則指結穴附近的砂水圖案的結構形勢。根據龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂、興旺發達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、** 顯達；此砂局之謂也。
4、辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關乎局砂之大勢，“水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。”城門亦有正副城門之分，即左右之分。取城門之法，主要依據運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發旺二十年。可見城門之重要。
5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺，公案之桌。古語云：“伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐”，不僅關乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見一般。
6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。“傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。”后得一地如其所愿，果封為三齊之王位。明堂亦關乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關聯。
7、找貴人：即找貴之山峰，根據干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，后人當可出貴人于丑未年間。
8、看來水：“山管人丁水管財，有山無水，主無財”。財為養命之源，無官可謂，無財難存。所以向上之水乃財之源地：“有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環水抱，陰陽交感、萬物化生。”
9、辨氣：格局完美，砂環水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辨其氣。郭公曰：“聚者而為氣，升而為云，降而為雨，流而為水”。此則不難明氣為何物，看云氣以定吉兇、富貴貧賤之局，盡可掌握。
10、認穴：前項諸多工作完結后，此后為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學體系中最后一關，也是生態環境地理學中關鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。認穴亦有一些基本規律：觀云氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳：“宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂于史冊”。除此之外可用六壬與奇門計算推出結穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據金口訣和六壬測之，以神其術。亦可參用《入地眼》。
風水與地理學的關系
風水文化最核心、最本質的地方是“相宅”，解說陰宅、陽宅的神秘的“兇吉”，它并不單獨關注外在的宏觀環境世界，基本不解說與“宅”（包括官宅、商宅、民宅、陰宅也就是墓地）無關的事情。關于大范圍的山脈、河流、湖泊，以及交通開辟、人口流動等，風水文化并不注重。在古代，風水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建設中時有表現。我國古代有一個體系很清楚的地理之學，與風水文化很不一樣，這是古代學術文化的客觀形勢。我們最好不要將風水文化混同于地理學。我們既保留風水文化的神秘性，同時保留地理學的可觀察性，注意二者的界限，我認為這個界限是原則性的。
在我國古代，正宗的地理學是歷代正史中的《地理志》。從《漢書·地理志》開始的17部正史地理志系列著作，是我國古代地理學的主流。風水學說雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書籍，卻不能因此作為它一定屬于古代地理學的依據。地理志之外，還有一些著作里面也包含有地理的內容，它們是水道、地圖、游記、風水、星占類著作。
我認為我國古代地理學不必包括風水學說，因為兩者的主要目的和作用都有顯著不同。地理是講一個地方的山川、氣候等自然環境及物產、交通、居民等社會經濟因素的情況，地理學的目的當然是指認識自然世界、積累科學知識的努力，不斷地為人類造福的作用。而風水學說宣揚，講究風水的人家其后人會發福發貴，這明顯是一種謬說。它先是廣布“陰陽之書，使人拘而多畏”，然后引人入歧途，浪費錢財。盡管相宅的積極意義要大于相墓，但在思想領域中都屬于信仰崇拜意識。
風水學說講究對住宅的選址，實施中會聯系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和認識，但大都微不足道。風水中講“九星”，指山川的九種形狀；講“五勢”，是指五種山勢（正勢、側勢、逆勢、順勢和回勢）；講“形勢”，是指地形與地勢。雖然風水要對山川作一些描述，涉及一些像是地理學的內容，卻多不可取。比之同時代、甚至前代的地理學認識和成就，它都差之甚遠。
近20多年來，在建筑學領域，風水學說獲得了一些別開生面的評價，并得到了“古代環境工程學”、“環境美學”這樣的稱譽，這可能是將風水學說納入我國傳統地理學著作中的緣由。說實在的，需要納入我國古代地理學范疇的，應該是古代地理學的主流及其他具有知識貢獻的部分，不能因為與地理有牽扯就紛紛收入。
風水和地理的關系很密切，與周易的關系也很密切。在周易文化中，存在著易學與占術這兩種傳統的歷史分野。在風水的內容中也存在著類似的情況，除了源于巫術活動的信仰崇拜說法之外，還有與建筑、地理等實用學科相關的來自生活實踐的經驗內容。前者是糟粕和支流，后者才是精華和主流。不過，風水中的這兩部分內容不像周易中的易學與占術的界限很早就涇渭分明，而是長期以來總是糾纏不清。
“風水”在古代也被稱為“堪輿”或“地理”，因此說它是我國傳統地理學也不為過。我國傳統地理學是指近現代地理學系統傳入我國以前發生、發展于我國的地理學。西方現代地理學系統地傳入我國是20世紀20年代以后的事，在此之前長達數千年間，我國自有一套地理學的科學思維方式和學術系統，以此作為觀察研究天、地、人之間的關系，選擇不同的居住環境，布置和創建自己的生活空間。
這一套地理學思維系統有自己的概念、術語、理論、方法，也建立了一些規律和法則，如把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體，進而研究氣、勢、理、形等問題，把辨明地形的陰陽、剛柔、高下、強弱作為首要任務等。我國傳統地理學洗刷掉了風水的神秘外衣，保留了它的合理內核，可被稱為“學術風水”或“易經地理”，在我國乃至在東亞的漢文化圈運用了上千年。
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