風水地理學(xué)講義
風水地理學(xué)理氣派
何謂，即根據(jù)河洛之理、陰陽之變、天地之數(shù)推演出大運、小運、元運、歲運等具體星數(shù)?！鹅`城精義》云：“宇宙有關(guān)合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先”。“山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣”此乃地氣之論也。《靈城精義》提要云：“考元運之說，以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九。
每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣旺相體囚。”此為理氣之由來法則也。陰陽宅的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中主要使用的是元運和歲運。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃后天之運算，是地龍、砂、水、案、格局基本結(jié)構(gòu)很好，但何年為吉何年為兇，何運可用，何運不可用，全在理氣運算。
1、理氣的規(guī)則：在30多年的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)研究與實踐中發(fā)現(xiàn)：一個地方大局的好壞對一家一戶并不重要，產(chǎn)生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時所確立的線位，即一線之差。這一線如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會財源如涌、事業(yè)順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來橫禍。如何選擇你的命局所需要的線位與門向的配合，是至關(guān)重要的，也是趨吉避兇，化禍至祥的關(guān)鍵所在。
2、生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是一門科學(xué)，是經(jīng)中華民族數(shù)千年實踐檢驗后得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線對人體或生命物質(zhì)產(chǎn)生吉與兇的輻射作用，同時還可以通過河洛理數(shù)的推演方法計算出，微波射線的吉兇和光譜放射之時間，準確揭示是地何時吉何時兇的關(guān)鍵，也是揭示是地為什么吉、為什么兇之本質(zhì)所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準確無誤，并且根據(jù)本人命局的需要，按數(shù)理計算，通過改造其居住環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的地理結(jié)構(gòu)，可以達到化禍至祥的目的。
3、理氣與命局配八宅：理氣一學(xué)源于河洛之理數(shù)。命局亦從三元九運推導(dǎo)而出，八宅法源于歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎(chǔ)，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。
4、理氣之法，先分陰陽，八干四維二十四山向。以運星入中，山星向星分陰分陽，陽則順推、陰則逆推，不可錯誤，一旦錯誤差之千里。
5、理氣之法，不主張用兼線。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無主星，居之則無依托。乞丐、負債之輩亦從此出。
6、向上當元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見山，向星見水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線之局，將損丁破財、兇禍立現(xiàn)。
7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如*** 元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運造屋，為父母三般卦，后生葉帥，為一代英才。
8、理氣亦有動宅與靜宅之分，動宅指住宅一進二進三進等結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在一般建筑已無一進二進三進之結(jié)構(gòu)，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗。
9、理氣有入囚之別，當元旺星入中為入囚，災(zāi)禍立現(xiàn)，也說明該地旺運已過，不可再有旺局出現(xiàn)，如需旺局，只能憑門窗氣口等吸入當元旺氣，過則無效。
10、收山出煞與北斗打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門窗，使當元旺氣生氣進入室內(nèi)，或者重修城門劫取生氣亦可有二十年之效用。
風水地理學(xué)巒頭派
即地理外部結(jié)構(gòu)學(xué)或者生態(tài)環(huán)境地理學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結(jié)構(gòu)為主體的學(xué)問。它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辨云氣、點穴等十個內(nèi)容。
1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以山脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據(jù)龍脈延伸和界水止氣的規(guī)則，定龍脈在何地落腳，以定結(jié)穴之所在。龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。
2、辨形：何謂辨形，即根據(jù)動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結(jié)穴之處，分貴賤之用。
3、認砂：尋龍辨形是對龍脈主體的辨認過程，認砂則指結(jié)穴附近的砂水圖案的結(jié)構(gòu)形勢。根據(jù)龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學(xué)中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂、興旺發(fā)達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、** 顯達；此砂局之謂也。
4、辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關(guān)乎局砂之大勢，“水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。”城門亦有正副城門之分，即左右之分。取城門之法，主要依據(jù)運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發(fā)旺二十年。可見城門之重要。
5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺，公案之桌。古語云：“伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐”，不僅關(guān)乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見一般。
6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。“傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。”后得一地如其所愿，果封為三齊之王位。明堂亦關(guān)乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關(guān)聯(lián)。
7、找貴人：即找貴之山峰，根據(jù)干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，后人當可出貴人于丑未年間。
8、看來水：“山管人丁水管財，有山無水，主無財”。財為養(yǎng)命之源，無官可謂，無財難存。所以向上之水乃財之源地：“有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環(huán)水抱，陰陽交感、萬物化生。”
9、辨氣：格局完美，砂環(huán)水抱，朝岸有情，城門具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辨其氣。郭公曰：“聚者而為氣，升而為云，降而為雨，流而為水”。此則不難明氣為何物，看云氣以定吉兇、富貴貧賤之局，盡可掌握。
10、認穴：前項諸多工作完結(jié)后，此后為認穴。認穴即為點穴。為巒頭學(xué)體系中最后一關(guān)，也是生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中關(guān)鍵一步，如有錯誤，前功盡棄。認穴亦有一些基本規(guī)律：觀云氣法；觀草木法；觀鳥獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳：“宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂于史冊”。除此之外可用六壬與奇門計算推出結(jié)穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據(jù)金口訣和六壬測之，以神其術(shù)。亦可參用《入地眼》。
風水與地理學(xué)的關(guān)系
風水文化最核心、最本質(zhì)的地方是“相宅”，解說陰宅、陽宅的神秘的“兇吉”，它并不單獨關(guān)注外在的宏觀環(huán)境世界，基本不解說與“宅”（包括官宅、商宅、民宅、陰宅也就是墓地）無關(guān)的事情。關(guān)于大范圍的山脈、河流、湖泊，以及交通開辟、人口流動等，風水文化并不注重。在古代，風水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建設(shè)中時有表現(xiàn)。我國古代有一個體系很清楚的地理之學(xué)，與風水文化很不一樣，這是古代學(xué)術(shù)文化的客觀形勢。我們最好不要將風水文化混同于地理學(xué)。我們既保留風水文化的神秘性，同時保留地理學(xué)的可觀察性，注意二者的界限，我認為這個界限是原則性的。
在我國古代，正宗的地理學(xué)是歷代正史中的《地理志》。從《漢書·地理志》開始的17部正史地理志系列著作，是我國古代地理學(xué)的主流。風水學(xué)說雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書籍，卻不能因此作為它一定屬于古代地理學(xué)的依據(jù)。地理志之外，還有一些著作里面也包含有地理的內(nèi)容，它們是水道、地圖、游記、風水、星占類著作。
我認為我國古代地理學(xué)不必包括風水學(xué)說，因為兩者的主要目的和作用都有顯著不同。地理是講一個地方的山川、氣候等自然環(huán)境及物產(chǎn)、交通、居民等社會經(jīng)濟因素的情況，地理學(xué)的目的當然是指認識自然世界、積累科學(xué)知識的努力，不斷地為人類造福的作用。而風水學(xué)說宣揚，講究風水的人家其后人會發(fā)福發(fā)貴，這明顯是一種謬說。它先是廣布“陰陽之書，使人拘而多畏”，然后引人入歧途，浪費錢財。盡管相宅的積極意義要大于相墓，但在思想領(lǐng)域中都屬于信仰崇拜意識。
風水學(xué)說講究對住宅的選址，實施中會聯(lián)系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和認識，但大都微不足道。風水中講“九星”，指山川的九種形狀；講“五勢”，是指五種山勢（正勢、側(cè)勢、逆勢、順勢和回勢）；講“形勢”，是指地形與地勢。雖然風水要對山川作一些描述，涉及一些像是地理學(xué)的內(nèi)容，卻多不可取。比之同時代、甚至前代的地理學(xué)認識和成就，它都差之甚遠。
近20多年來，在建筑學(xué)領(lǐng)域，風水學(xué)說獲得了一些別開生面的評價，并得到了“古代環(huán)境工程學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”這樣的稱譽，這可能是將風水學(xué)說納入我國傳統(tǒng)地理學(xué)著作中的緣由。說實在的，需要納入我國古代地理學(xué)范疇的，應(yīng)該是古代地理學(xué)的主流及其他具有知識貢獻的部分，不能因為與地理有牽扯就紛紛收入。
風水和地理的關(guān)系很密切，與周易的關(guān)系也很密切。在周易文化中，存在著易學(xué)與占術(shù)這兩種傳統(tǒng)的歷史分野。在風水的內(nèi)容中也存在著類似的情況，除了源于巫術(shù)活動的信仰崇拜說法之外，還有與建筑、地理等實用學(xué)科相關(guān)的來自生活實踐的經(jīng)驗內(nèi)容。前者是糟粕和支流，后者才是精華和主流。不過，風水中的這兩部分內(nèi)容不像周易中的易學(xué)與占術(shù)的界限很早就涇渭分明，而是長期以來總是糾纏不清。
“風水”在古代也被稱為“堪輿”或“地理”，因此說它是我國傳統(tǒng)地理學(xué)也不為過。我國傳統(tǒng)地理學(xué)是指近現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)傳入我國以前發(fā)生、發(fā)展于我國的地理學(xué)。西方現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)地傳入我國是20世紀20年代以后的事，在此之前長達數(shù)千年間，我國自有一套地理學(xué)的科學(xué)思維方式和學(xué)術(shù)系統(tǒng)，以此作為觀察研究天、地、人之間的關(guān)系，選擇不同的居住環(huán)境，布置和創(chuàng)建自己的生活空間。
這一套地理學(xué)思維系統(tǒng)有自己的概念、術(shù)語、理論、方法，也建立了一些規(guī)律和法則，如把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體，進而研究氣、勢、理、形等問題，把辨明地形的陰陽、剛?cè)?、高下、強弱作為首要任?wù)等。我國傳統(tǒng)地理學(xué)洗刷掉了風水的神秘外衣，保留了它的合理內(nèi)核，可被稱為“學(xué)術(shù)風水”或“易經(jīng)地理”，在我國乃至在東亞的漢文化圈運用了上千年。
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