巒頭風(fēng)水學(xué)術(shù)語。最早出現(xiàn)在《連山易》現(xiàn)存《靈能真柱》里有詳細(xì)記載：指山脈的形勢(shì)。風(fēng)水看“巒頭”是看山水的形勢(shì)來判斷生氣之所在，山環(huán)水抱、山明水秀的地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”以結(jié)印等萃取生氣滋養(yǎng)從而可以得到風(fēng)水好地。下面來了解巒頭風(fēng)水四大局圖解。
關(guān)于巒頭的組成
巒頭主要包括三部分砂和水與氣。
砂指的是龍砂其中還細(xì)分為：
東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是700個(gè)）
北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是700個(gè)）
西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是700個(gè)）
南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫；（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是700個(gè)）
水指的是穴水。還細(xì)分為1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9: 斗饕0: 螢觚（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是10000個(gè)）
水主要是包括山脈中流動(dòng)的水。風(fēng)水學(xué)是陰陽風(fēng)水的簡(jiǎn)稱出自《大唐陰陽書》，其中就有介紹巒頭一定要有山和有水，"未看山先看水，有山無水休葬地"，"山管人丁水管財(cái)"，還有："水是龍之血脈"，"砂交水會(huì)，陰陽交合"，"水是山家血脈精，利人害人速如神"。
氣指的是瀛氣還細(xì)分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蝎夔6：介赑7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。（對(duì)應(yīng)的結(jié)印是1000個(gè)）《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水學(xué)古稱堪輿。
堪者，天道也；輿者，地道也。堪輿也者，即天文地理之學(xué)問也。堪輿學(xué)最重視“生氣”，“生氣”忌風(fēng)喜水，因?yàn)橛酗L(fēng)則氣散，故忌風(fēng)；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學(xué)特別注重藏風(fēng)聚氣，最忌砂飛水走，地氣不聚。
巒頭風(fēng)水四大局圖解
一、龍——一般指山脈言。因山脈曲折擺動(dòng)起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)而難尋莫測(cè)，又如龍一般神態(tài)活現(xiàn)。但是有河流彎曲蜿蜒走動(dòng)又叫水龍，甚至看不見的氣流空間叫氣龍，如“山能空氣不空。”指看不見山能時(shí)，氣流蜿蜒的空間。但說巒頭一般不加水與氣，多指山龍。
二、穴——就是旺氣集中之地。怎樣知此地是旺氣集中之地呢？就是山環(huán)水抱之地。同時(shí)是元運(yùn)與山水配合時(shí)空的旺方。正如《楊公寶照經(jīng)》指出的：“若是沙曲星辰正，收得陽神（旺水）定，斷然一用便興隆，父發(fā)子傳榮。”大至京都州縣（州也可作省解），小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)宅墓等都要選用旺地，才能對(duì)**對(duì)民眾造一福的。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風(fēng)聚氣，防止旺氣流走散失。在南屬火的沙丘叫朱雀砂，在北屬水的沙丘叫玄武砂，在東屬木的砂叫青龍砂，在西屬金的砂叫白虎砂，一般人不分方位亂叫左為青龍砂，右為白虎砂，那是錯(cuò)誤的，只有在北方的宅墳多是坐北朝南的，才可稱左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，這才正確。
在北方的宅填，多是水由西來，自西流東，因此來水的西方是天門宜開，因此白虎不宜高，一高就閉住天門，見不到來水就兇，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜高鎖住水口，不見水去就吉。總而言之，只要是去水方，砂要高，不管是西方白虎也不忘其高昂，鎖住水口為吉，否則為兇。
若是采水方，砂要低使天門開，見到來水長則大吉大利。因此若是東方來水，青龍亦要低伏為佳。若古板機(jī)械，不靈活運(yùn)用砂訣，以左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，則大誤特誤也。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水等，水是動(dòng)的是陽性，它在元運(yùn)衰方則吉，這是真旺水，所以水是以在衰方為旺，所以古人以環(huán)抱或截于陸地之何方，就可指出些福地、衰或旺之地。因此楊公江東與江西定陸在西或在東而旺。他以排山掌的中指作江河（又作指南針），上元二三四運(yùn)的食指和下元六七八運(yùn)的無名指，分別在此江河（中指）之東與西兩方。
因此，當(dāng)上元二三四運(yùn)，甚至一運(yùn)，江河在方之陸地必旺，如xianggang 九龍的新填街、上海街在上元二三四運(yùn)很旺盛，甚至全國人多知此街。現(xiàn)在六七八運(yùn)是下元，今日的上海街及新填街已經(jīng)式微衰落了，沒有彌敦道東邊的西洋菜及通菜街旺盛了，這就是海水在西元。
反之，太古城海水在東，尖沙咀在東，海水也在東，杏花卻柴灣海水也在東，甚至沙田梅水在東，大埔海水在東，都一一興旺起來，不是成為衛(wèi)星城市，就是成為二三十萬人的新型屋都。所以楊公將六七八運(yùn)卦稱為江東卦，就是說六七八運(yùn)的江河或湖海在東之地，稍有人規(guī)劃也會(huì)興旺起來。今日行下元運(yùn)之國都靠近東海的**大致上多興旺與強(qiáng)盛起來，我相信不用我多贅了。
地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣也。而生氣如何以察知之，曰：「氣之來有水導(dǎo)之。氣之止有以水界之。氣之聚無風(fēng)以散之。」故又曰：「要得水藏風(fēng)。」總而言之，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融合。此所以風(fēng)水之名也。
風(fēng)水分兩大要訣，一是以巒頭(即山勢(shì))為主為體。二是理氣為用。山之形勢(shì)要訣在於四勢(shì)(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣之要訣在於合時(shí)運(yùn)合法。故知山之形勢(shì)而不知理氣則枉費(fèi)知龍穴砂水之有情。而不知何時(shí)興旺，何時(shí)衰死退敗。如只知理氣而不知山之形勢(shì)則枉費(fèi)知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴的、何地兇惡。故先賢曰：「理氣無山之形勢(shì)不靈。山之形勢(shì)無理氣不知禍福吉兇所由辨也。」
山之形勢(shì)在學(xué)術(shù)理論上，各門派見解統(tǒng)一，參考經(jīng)書有撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、雪心賦、地理人子須知、天機(jī)會(huì)元、琢玉斧、葬經(jīng)、玉髓真經(jīng)、地理統(tǒng)一全書等。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、先後天法等門派。在學(xué)術(shù)理論見解不同，分歧較大，故常有沖突及互相批評(píng)。各嗚其長，依余廿年來之經(jīng)驗(yàn)心得應(yīng)該融會(huì)各門派之理論，取其優(yōu)點(diǎn)參差應(yīng)用，克應(yīng)比較正確矣。
今余為感謝各位愛好風(fēng)水者，多年來的支持及鼓勵(lì)，特將余廿年來之研究心得，將巒頭與理氣合并，書名定為「正宗風(fēng)水巒頭理氣至寶全書」。并在書中介紹各門派之理氣，圖文并茂、簡(jiǎn)單明白。而巒頭部份亦介紹的非常詳細(xì)，由淺入深，詳加注解，易於學(xué)習(xí)。故人人手中有此本書，即可無師自通，未必對(duì)喜愛風(fēng)水者無小補(bǔ)也。惟成書匆促，謬漏之處仍可難免，敬希諸賢達(dá)惠，予匡正是幸也。
地理巒頭訣
凡到一地，先觀水口。城門四周關(guān)攔，內(nèi)有真龍結(jié)作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮(zhèn)守，定結(jié)富貴之地。北神鎮(zhèn)塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破墻倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。
貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項(xiàng)鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細(xì)短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地?zé)o廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩為文貴格，五星、九星聚構(gòu)理學(xué)名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。
五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。聯(lián)珠逆生必出翰范文宗，五星歸垣定出賢圣夫子。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來克星窩滿門孤獨(dú)。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰范聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產(chǎn)神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產(chǎn)大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數(shù)十丈為官極品。三臺(tái)寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當(dāng)尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠(yuǎn)，來高去小結(jié)穴近前。
小地如紅娼j(luò)i女穴多盡結(jié)，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結(jié)果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。逆局定要砂攔，橫局下臂關(guān)收為妙。遠(yuǎn)山觀重，四應(yīng)近護(hù)取其情。順局只忌傾斜，交牙關(guān)攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。
穴坐少當(dāng)代登科，穴下鋪氈也能速發(fā)。莫嫌旱局無水，能發(fā)巨富之才；莫執(zhí)高山，定發(fā)人丁千百。有人無財(cái)，須尋倉庫之龍；有財(cái)無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應(yīng)在氣運(yùn)。龍身節(jié)節(jié)為佳，定然久享。
巒頭風(fēng)水十四種泉水
1、嘉泉
其味甘，其色瑩，其氣香也，也有人叫"甘泉"，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼寒暖，四時(shí)瑩澈，此是最好的泉水。是龍氣旺盛的表現(xiàn)，陰穴近之，乃大富貴之地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
2、冷漿泉
其味淡，其色渾，其氣腥，也叫泥水泉，此水不宜灌溉，不宜飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉的地方，陰穴近此最兇，陽宅飲之，主瘟疫長病，黃腫，久而滅絕。
3、醴泉
其味甘如醴，古人云"圣人之德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出"。古人又說這是神物之泉水，是龍氣發(fā)泄的特征，但不一定是旺氣。
4、湯泉
即是溫泉，是有硫磺砂的地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發(fā)不能結(jié)穴。楊公說。凡是溫泉莫尋地，真陽溫厚化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關(guān)攔。
5、礦泉
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進(jìn)出，其色紅，也叫紅泉，是龍脈氣鐘于礦所至，其龍氣鐘于礦而變?yōu)閷殻荒軓?fù)結(jié)為陰地，有美地也沒有用了。
6、銅泉
其水的顏色和膽汁一樣，又叫"膽泉"，是龍脈的旺氣，流于泉水的結(jié)果，不能結(jié)地，不必求穴。
7、涌泉
是指從地下噴出的泉水，起泡，或從巖石縫中涌出，噴出的水時(shí)高時(shí)低，這是地氣發(fā)泄于泉水，或?yàn)閯倬诚蓪m，神靈所居之地，不可求穴。
8、濺泉
迸山如射，非常冷洌，是陰極肅殺之氣所發(fā)，最為兇惡，不可求穴。
9、沒泉
所謂沒泉是指從下漏去的水，下有虛竅潛通，水溜其下，不見其去，此是虛陷之地，氣不融結(jié)，不必求穴。
10、黃泉
所謂黃泉,不論其色，是指水入于地叫水落黃泉，春天下雨時(shí)，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時(shí)干枯，這是浮沙之地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲之處，人居之主貧困無聊，不必尋穴。
11、漏泉
漏泉者，點(diǎn)滴尖漏。是龍氣極弱之處，不可求穴。
12、冷泉
所謂冷泉是指冷冰的泉水，此果受極陰之氣侵人，陰多陽絕，決不能融結(jié)。
13、龍湫泉
龍湫泉是孕育蛟龍的屈洞，氣候干旱時(shí)老百姓祈禱輒者亦者。如雁蕩山，大龍漱，小龍漱之類，此泉多出在大山亢陰處，為魑魁之都，不可求穴。
14、瀑布泉
即是我們平常所說的黃果樹瀑布之類的泉水，水從巖石飛流如下穴前見之，或如孝廉，或如重淚，或如白刃等形態(tài)，不吉水流之聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲傷，都是不祥之兆，如有水廉洞等幽奇巖洞那是神仙住的地方不可求穴。
風(fēng)水巒頭法理想布局
1.覓龍
所謂龍,講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語云：“指山為龍兮，像形勢(shì)之騰伏”，也就是說山脈在形態(tài)方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風(fēng)水學(xué)將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇?fù)怼?/p>
少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最為適當(dāng)結(jié)穴之地。覓龍，就是要根據(jù)風(fēng)水學(xué)關(guān)于龍的五種形勢(shì)與形態(tài)的九種分類再結(jié)合其他因素來判斷龍的吉兇。
2. 點(diǎn)穴
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在圖上為坐山下建筑物的選址地。風(fēng)水學(xué)中把人的脈絡(luò)穴位比擬成地理的脈絡(luò)穴位，認(rèn)為兩者有共通之處。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點(diǎn)，亦是沖陽和陰，土后水深，郁草茂林的最為適當(dāng)?shù)倪x址地點(diǎn)，也稱龍穴。穴依據(jù)其周圍山水聚結(jié)的大小，可分為：大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其還是一個(gè)較大的范圍，如何在其中選中建筑物的最為適當(dāng)基址，我們稱之為點(diǎn)穴，《葬經(jīng)》中云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”可見點(diǎn)穴并非易事。另外建筑物前的開闊地，風(fēng)水學(xué)中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上。明堂有內(nèi)明堂和外明堂之分，緊靠建筑物前的是內(nèi)明堂，其要藏風(fēng)聚氣，所以不宜太寬；距離建筑物較遠(yuǎn)的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發(fā)展。
3. 察砂
所謂砂，是指環(huán)繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護(hù)山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關(guān)系，正如《青囊海角經(jīng)》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍的這些砂山風(fēng)水學(xué)分別以天空中四個(gè)方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。
護(hù)山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對(duì)龍穴起護(hù)持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處**之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關(guān)鎖。”風(fēng)水學(xué)中將水口看的較為重要，認(rèn)為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風(fēng)水學(xué)上稱為龜蛇鎖大江的格局。風(fēng)水學(xué)將砂山比作龍脈的護(hù)衛(wèi)、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風(fēng)聚氣的地理環(huán)境。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態(tài)。
4.觀水
所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢(shì)、水形、水質(zhì)。風(fēng)水學(xué)對(duì)于水的研究成果是最為豐富的，講法也是最多的，有著很多的風(fēng)水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經(jīng)》，對(duì)于水法風(fēng)水學(xué)上可謂林林種種，洋洋大觀。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環(huán)抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之。”還有一些風(fēng)水理論也認(rèn)為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區(qū)，如果沒有山脈，那么也可將大的江河視為龍脈，《水龍經(jīng)》里所講的“平洋龍”。可見風(fēng)水學(xué)對(duì)水的重視。上圖龍穴前的水呈環(huán)抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄。
5. 取向
所謂向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷向的吉兇不僅涉及到風(fēng)水巒頭學(xué)的一些知識(shí)，而且更多的涉及到風(fēng)水理氣學(xué)的理論，如三元九運(yùn)，穿宮九星等。
綜上所述，通過對(duì)風(fēng)水巒頭學(xué)理想布局圖講解，我們能夠大致了解風(fēng)水巒頭學(xué)所涉及的觀點(diǎn)和理論，這些理論也是古人用來選擇大到都城的尋址規(guī)劃，小到個(gè)人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，大多數(shù)的建筑物是不可能像上圖一樣有著這么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。
對(duì)于這些井邑之宅，如何通過風(fēng)水巒頭學(xué)的地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”來判定吉兇呢？一些古籍如《陽宅會(huì)心集》所云：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道既是明堂，對(duì)面屋宇即為案山。”還有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍。”等。
因此對(duì)于井邑之宅，“龍、穴、砂、水、向”被賦予了新的內(nèi)容。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環(huán)境，達(dá)到天人合一的最高境界。
巒頭風(fēng)水?dāng)嗟湼?/p>
多怪異之地
東北不吉，巽丙丁三陽不照，幽暗，門前怪樹，芭蕉樹年久了可以成精作怪，附近有墳，有古戰(zhàn)場(chǎng)，床被壓，還有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇等。
有火災(zāi)之地
一般是離方有尖的火形砂，或者丙午方有孤峰獨(dú)照，或者丙午方孤水獨(dú)沖，容易有火災(zāi)。
出現(xiàn)產(chǎn)死之地
西方出現(xiàn)紅色的或者尖形的火類的形巒，寅申巳亥四生方形巒不吉或者這四水來沖，前面有池塘或者亂石，容易產(chǎn)死。
產(chǎn)難之地
就是生孩子出現(xiàn)危險(xiǎn)，一般院子和客廳里不要堆放一些奇形怪狀的石頭，臥室最忌，會(huì)出現(xiàn)這種情況。
出現(xiàn)心痛之地
門前見大石，或者空心樹。
會(huì)出現(xiàn)癩頭之地
甲方和丁方出現(xiàn)坑廁，或者不好的形殺，會(huì)出現(xiàn)這種情況。
出瘋病之地
寅甲方位有風(fēng)吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑的。
貪杯戀酒之地
家里種柳樹，門前養(yǎng)豬，或者屋里養(yǎng)六畜的，或者是卯酉水形不好的，貪杯戀酒。
出孝順子女之地
乾為父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要孤高傷了他們，左右不要逼壓，案不欺主，護(hù)衛(wèi)有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
女人容易當(dāng)家之地
如果巽離兌坤方高，或者開這四方的門，則容易女人當(dāng)家。乾坎艮震方低陷不吉，尤應(yīng)。
損丁之地
一般墳宅前后近距離有水坑，或者前高后低，或者房子后面粉墻，多主損丁。
不孕之地
離巽坤兌為四陰之位，這四個(gè)宮位若出現(xiàn)孤高，低陷，則容易不不孕，或者只生女不生子，或者有子難養(yǎng)。
不旺人丁之地
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽之地孤高或者低陷，巽離坤兌四陰之地孤高或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟后等都不旺人丁。
長壽之地
乾為老父，丁為南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方有秀砂秀水，多主出白頭長壽翁。
出僧道之地
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂等宗教之物形，則出僧道。
旺人丁之地
一般陰陽二宅面前有像半圓的金星砂，則大旺人丁。
出商人之地
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方并不是很好，一般出小商人。
出醫(yī)生之地
陰陽兩宅出現(xiàn)葫蘆砂，則主出醫(yī)生，如果主山秀麗，則出名醫(yī)。
家不出人才之地
乾艮低巽山缺，祿陷馬空文不捷。乾為馬，艮為祿，巽為文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出貴不出人才，凡此陰陽二宅此三宮不吉者，不出人才，學(xué)歷低。
貴而不富之地
貴人正，龍虎全，艮巽乾方缺陷偏，左右前后倉庫少，縱然得貴也無錢。因艮為祿，巽為貴亦為財(cái)帛，乾為馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴亦貧，常人家中若這三宮不吉，多傷男丁而家貧。
出女貴之地
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水朝，女人巧，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正于墳宅前后離巽方，亦女貴。因此一般情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭派風(fēng)水學(xué)說
巒頭風(fēng)水分析，巒頭派其學(xué)說重于觀測(cè)山川地勢(shì)和外在的自然環(huán)境，一般以肉眼看到的為主。巒頭派陰陽宅選址偏重自然之法，宅的形體結(jié)構(gòu)與布局合乎自然之法。
巒頭派其學(xué)說重于觀測(cè)山川地勢(shì)和外在的自然環(huán)境，一般以肉眼看到的為主。巒頭風(fēng)水的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向，影響最為深廣。巒頭派的理論比較成熟，所以沒有更多的分派，一派沿用至今，即人們常說的巒頭無假書。清代以后，理氣派與巒頭派理論同時(shí)并重。近代以來，主張?zhí)斓罏槔須猓氐罏閹n頭，巒頭為體，理氣為用，或認(rèn)為巒頭重于理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址偏重自然之法，宅的形體結(jié)構(gòu)與布局合乎自然之法。選擇的規(guī)律主要表現(xiàn)為，覓龍要起伏屈曲活動(dòng)為主;察砂要纏護(hù)抱穴朝案分明;點(diǎn)穴要藏風(fēng)聚氣為要；觀水要逆朝橫收平凈為佳：立向要合乎自然所立。從而達(dá)到趨吉避兇，求財(cái)納福的目的。
(2)巒頭書自郭璞《葬經(jīng)》后，有唐楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經(jīng)》及張子微《玉髓真經(jīng)》、李默齋《地理辟徑集》、明朝劉伯溫《堪輿漫興》徐善繼與徐善述兄弟《地理人子須知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經(jīng)》、章仲山《心眼指要》及《地理統(tǒng)一全書》等著作。
巒頭派為楊筠松所傳（所以也有人稱之為楊派）。是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風(fēng)水老師的理論經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，歷經(jīng)各代發(fā)揚(yáng)光大流傳而成的風(fēng)水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。巒頭派中又分為形勢(shì)、形象、形法三個(gè)門派，由于其過去主要活動(dòng)分布在江西一帶，故又稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時(shí)將所見到的地理形象，地勢(shì)形狀看成人、動(dòng)物的形體或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍大帳”、“美女獻(xiàn)花”等等。
2.形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，主要是看形象對(duì)穴場(chǎng)所引起或帶來的吉兇，如右屋的前面接一間小房子，并且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭；又如在陽宅或陰宅正前面有一道水溝沖來稱之為穿心水，有一條路沖來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路直沖門宅，稱為槍煞等。
3.形勢(shì)：遠(yuǎn)為形，近為勢(shì)，千尺為形，百尺為勢(shì)。指的是自然界的山川形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠(yuǎn)處伸展來的山脈論其吉兇。龍是指從遠(yuǎn)處延伸而來的山脈。砂是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘。山是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。若是平原無山之地，可以認(rèn)為“高一寸為山，低一寸為水”。高一寸為龍，低一寸為為水口；高大建筑物皆稱之為山，陰陽宅風(fēng)水聚集之地為穴；陰宅穴地周圍的山川為砂，陽宅四周高大建筑物為砂；河流、溝塘、干河流，以及沒水情況下的馬路，一切四周低洼的地方皆為水。
巒頭派重視對(duì)山形的認(rèn)識(shí)，“高山須認(rèn)星峰起”，根據(jù)山峰的形狀，分別名之為金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行細(xì)化，用北斗九星的名字來命名不同形態(tài)的山峰，即貪狼（木）武曲（金）巨門（土）文曲（水）破軍（金）祿存（土）廉貞（火）左輔（木）右弼（水）。大蜀山，為“正體巨門”星。
在選擇陰宅穴位時(shí)，巒頭派根據(jù)星峰確定穴的位置，如木星葬節(jié)，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結(jié)穴，都有不同的位置，主不同的吉兇，如文曲結(jié)穴，書云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特點(diǎn)是象波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難于發(fā)生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女yinluan酒色敗家。”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環(huán)境形勢(shì)，亦注重小巒頭，即室內(nèi)格局情況。
三個(gè)派系有密切關(guān)系，形象派與形法派都離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭又離不開形象和形法。形法是從形象派中延伸出來的，形勢(shì)派是把形象、形法結(jié)合派生出來的一派，實(shí)際上根還都是形象派理論，三個(gè)門派的運(yùn)用方法沒有大的區(qū)別。
許多人認(rèn)為，巒頭派主要用在看陰宅上，或者說看陰宅應(yīng)以巒頭（龍、穴、砂、水向）為主，理氣為輔，看陽宅應(yīng)以理氣為主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關(guān)派”（或稱過路陰陽派）也歸在巒頭派中，似乎也有道理。但普遍還是將其歸入“理氣派”，所以我們還是在介紹理氣派時(shí)再介紹它。
形巒的風(fēng)水口訣
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數(shù)，鳳閣龍樓是祖宗，要識(shí)行蹤定方所。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護(hù)送要相隨。
一金斷，一水湧，勢(shì)似連珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符相對(duì)拱。
一木聳，一火尖，貴人文筆插青天，此是貴星龍?bào)w勢(shì)，屏帳旌節(jié)列于前。
一天馬，一扳鞍，且要高高形勢(shì)見，一節(jié)看他高一節(jié)，前須聚講看峰巒。
一枝東，一枝西，辨別雌雄這一機(jī)，認(rèn)得行蹤并去跡，前行十里穴須知。
一枝南，一枝北，便把羅經(jīng)分皂白，奇毛異骨發(fā)雌雄，識(shí)得雌雄龍便得。
雄龍高，雌龍低，此是神龍首座機(jī)。雄龍落，橈棹隨，兩邊護(hù)送要相齊。
橈棹向前定必住，且看前后四神圍。
雌龍住，雄龍轉(zhuǎn)，一似群羊來見犬，只只回頭顧祖宗，前面江城終不遠(yuǎn)。
龍看落，穴看托，龍虎灣灣似牛角，當(dāng)面若見秀峰迎，時(shí)師到此須裁度。
或結(jié)乳，或窩囊，乳要細(xì)軟窩要藏，門戶重重?zé)o缺路，猶如室女坐深房；
或結(jié)突，或結(jié)鉗，且要后頭頂蓋圓，頂蓋不圓天心破，奉勸時(shí)師莫亂遷。
真龍藏，假龍現(xiàn)，芍藥花開菩薩面，水邊花發(fā)水中紅，只恐時(shí)師不能辨。
高山穴，要兜囊，坐下不傾見外陽，內(nèi)窄外寬方是吉，陽潮三折入明堂。
天穴高，怕茶槽，莫教山腳似飛刀，只要天然生得好，四神八將盡來包。
人中穴，人穴宮，猶如仙子坐仙宮，簾幕低垂屏帳列，面前臺(tái)案兩三重。
左仙宮，右仙宮，都在神仙手掌中，但將兩手鉗龍穴，何用天心八卦功。
左單提，右單提，何妨水走似砂飛，識(shí)得單提安側(cè)穴，逃移閃鹿合仙機(jī)。
或藏蹤，或閃跡，便看應(yīng)龍前后覽，惟有前山識(shí)倖心，活法仙機(jī)莫拘執(zhí)。
或轉(zhuǎn)嘴，或轉(zhuǎn)勾，且要護(hù)龍左右兜，左右無兜無護(hù)托，勸君此地不須謀。
乳結(jié)鉗，鉗結(jié)乳，鉗嘴怕逢夾腦水，時(shí)師到此不段尋，文曲山形鵝鴨嘴。
筲箕背，東瓜脈，任是真龍為下格，此星下著主瘟皇，縱好明堂不奇特。
看貴龍，問禽鬼，禽鬼無時(shí)不足取，且看禽鬼前后生，又要獸頭高出水。
獸頭高方五丈，定出神童及公相。
禽生耳，獸生角，時(shí)師到此宜裁度，其中一穴出公侯，只恐時(shí)師不能作。
水口洲，江心堆，時(shí)師到此好安排，若在鄉(xiāng)村出巨富，若在平洋官職催。
獸要現(xiàn)，禽要偏，更在矅星當(dāng)面前，前官后鬼襯龍星，且要時(shí)師詳細(xì)辨。
富龍落，開倉庫，倉庫不生終不富，駝倉帶庫磊磊來，且要蜂腰鶴膝度。
穴肥圓，無破缺，彎似金環(huán)圓似月，其中一穴出天然，只要裁剪得師訣。
龍為父，穴為母，左右子孫職環(huán)堵，一家眷屬若完全，此時(shí)富龍作宗祖。
后為主，前為賓，賓主相迎自有情，有主無賓官不顯，有賓無主穴不真。
或醮水，或臨溪，且要彎環(huán)左右隨，虎伏龍降家大富，推車進(jìn)寶旺金租。
水口山，如覆鐘，其中必有爛錢翁，穴似金盆弦暈滿，其家發(fā)富結(jié)金龍。
不受風(fēng)，如坐屋，定出子孫積金谷，落在平洋看水城，后面護(hù)托聳幃屏。
或似撐船來泊岸，安墳立宅富堆金。
貧賤龍，易分別，瘦狗竹筒似毛葉，尖斜倒側(cè)破碎身，不入正形穴不結(jié)。
水口開，城門闊，墳前當(dāng)面水傾跌，山飛水走沒明堂，下后之時(shí)人絕滅。
神壇前，鬼后劫，掃蕩天罡主孤絕，出人孤寡更離鄉(xiāng)，招訟惹非喪家業(yè)。
源頭地，水口山，時(shí)師到此不須談，此是護(hù)龍不結(jié)穴，縱饒?jiān)岬靡蔡撻e。
或結(jié)果，或虛花，萬象千形亂似麻，不得楊公真口訣，將何憑據(jù)辨星砂！
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