明朝皇帝陵墓的風(fēng)水傳說(shuō)
歷史上誰(shuí)給朱元璋家看的風(fēng)水
據(jù)《明史·太祖紀(jì)》和《天府廣記》記載：朱元璋幼名重人，又名興宗，字國(guó)瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽(yáng)）人，出身寒門(mén)。17歲那年，因天旱蝗災(zāi)，父母兄弟相繼去世。鄰居劉繼祖看他可憐，曾給墳地一塊，遂得以克葬親人。
從此，“孤無(wú)所依，乃人皇覺(jué)寺為僧”。后來(lái)，風(fēng)云際會(huì)，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大寶，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于鳳陽(yáng)，并命皇太子到泗州（今江蘇泗洪縣）祭告祖考妣。由于年代久遠(yuǎn)，祖先當(dāng)年葬地的確切位置已難以確認(rèn)。
因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河憑吊。可是，洪武十七年（公元1384年）農(nóng)歷十月十二日，族人朱貴聲稱(chēng)他已找到朱元璋祖父當(dāng)年的居處和葬處，并隨之公布了一個(gè)風(fēng)水故事：朱元璋的祖父生于宋末元初，為江蘇句容縣通德鄉(xiāng)朱家村人。
后天下大亂，遂攜家渡淮，到泗州定居。每遇紅白大事，當(dāng)?shù)匕傩粘Ｍ扑鏊緝x。有一天，他在屋后楊家墩下的一個(gè)土坑里正躺著歇息，忽然來(lái)了一老一少兩個(gè)道士，那老的指著熙祖所臥之地說(shuō)：“若葬此地，必出天子。”小道士問(wèn)道：“何以見(jiàn)得?”老道說(shuō)：“不信可以插個(gè)干樹(shù)枝試試，肯定生葉。”
接著，急呼熙祖起來(lái)。熙祖聽(tīng)到他們的對(duì)話(huà)后佯裝睡熟。于是，兩個(gè)道人插完樹(shù)枝便揚(yáng)長(zhǎng)而去。十日后，熙祖趕早去驗(yàn)，果然枯枝發(fā)芽生葉。于是巧施調(diào)包計(jì)，拔去生枝，另?yè)Q枯枝。過(guò)了一會(huì)兒，兩個(gè)道土趕來(lái)。那老道見(jiàn)枯枝未發(fā)，而熙祖在旁，因此心生疑竇，指著熙祖說(shuō)：“肯定被此人換去。”轉(zhuǎn)身又對(duì)熙祖道：“若想發(fā)福，死后葬此，家門(mén)當(dāng)出天子。”
說(shuō)完悻悻而去。元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬該地，不等封土，即自成墳。這一年末，朱家又遷到鐘離之東的盱眙縣木場(chǎng)里。一天，朱元璋的母親遇一異人，修須奇貌，頭戴黃冠，身著朱衣，給了她一丸白藥。這藥神光閃閃，一吞下，即身懷六甲。第二年，即元天歷元年（公元1328年）九月生下一子，這就是朱元璋。此時(shí)離其祖父葬期只有一年。因?yàn)橹熨F認(rèn)墳有勞，朱元璋除了恩賜給他田宅鈔錠金帶衣服等物外，還特別授予他一個(gè)祖陵奉祀四品官，并許其子孫世襲管理署事。
明皇陵未解謎團(tuán)：朱元璋陵寢如北斗
十三陵風(fēng)水為何難保大明昌盛風(fēng)水，在我國(guó)是一個(gè)非常有勾引力的話(huà)題。在古代，特別是漢唐以后，上自帝王宮室、陵墓，下至官署、寺廟和民宅，在選址和營(yíng)建過(guò)程中大多都深受風(fēng)水理論的影響。最初，風(fēng)水只是古人尋找墓地時(shí)使用。它的理論大概是:葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來(lái)福音。而生氣在地里是流動(dòng)的，遇風(fēng)吹就會(huì)失散，遇水流攔擋就會(huì)停止不動(dòng)。
所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動(dòng)的地方。后來(lái)，人們將風(fēng)水概念擴(kuò)大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩大類(lèi)。
明代帝陵的卜選，就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。卜選的方針是:四面有山，左右和前面有水；山水曲折變化；龍(陵后的山脈)、穴(陵墓中安放棺槨的地方)、砂(陵寢風(fēng)水格局中龍以外的其他山脈)、水(河流)之間的相配關(guān)系，等等。十三陵陵址的卜選最初始于明永樂(lè)年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找墓地。
后來(lái)他在這一地區(qū)找到“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風(fēng)水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后并封為“天壽山”，并于1409年開(kāi)始修建十三陵的首座座陵墓——長(zhǎng)陵。十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開(kāi)，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局。
用風(fēng)水理論來(lái)衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂(山)”環(huán)抱，向南遠(yuǎn)處一直伸展至北京小平原，前景開(kāi)闊。陵墓的“明堂”(基址)平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無(wú)疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。在我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，十三陵從選址到規(guī)劃設(shè)計(jì)，都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。
十三陵的選址考慮了天干的因素(即天時(shí)，天時(shí)考慮三、六、九)、人的因素(明代十三代皇帝陵墓都建在此)、地的因素(土質(zhì)很差，以虎山為最差。也許它原來(lái)的土質(zhì)是好的，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生變化)。這個(gè)十三陵是一個(gè)聚人氣、才氣的風(fēng)水寶地，就像故宮一樣，雖然朝代變換，民族卻愈加強(qiáng)大。當(dāng)然，十三陵雖然是風(fēng)水寶地，但是，也保不住大明王朝的千秋萬(wàn)代，在我國(guó)歷史上，朝代更替幾乎具有某種神秘的必然性。
黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō):“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安枕樂(lè)，首輔的獨(dú)斷或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪腐舞弊，思想家的jiduan 進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”所以將明朝的滅亡完全歸罪于十三陵的風(fēng)水也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
大明皇帝朱元璋祖墳在哪
皇帝自稱(chēng)天之子，為了顯示自己的尊貴，一般會(huì)造一些異象來(lái)標(biāo)榜自己的與眾不同，特別是開(kāi)國(guó)皇帝，史書(shū)里多有奇異現(xiàn)象，不是夢(mèng)日入懷，就是吞月而孕，要不就是金身羅漢來(lái)投，觀音送子，再就是兩手及漆，兩耳墜肩，目能顧背。作為歷史上出身最貧賤，曾當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)乞丐的朱元璋，除了有夢(mèng)日如入懷、長(zhǎng)相怪異外，對(duì)于朱元璋祖墳的風(fēng)水也有很多傳說(shuō)。
明太祖朱元璋死后葬在南京鐘山，一批開(kāi)國(guó)文臣武將的陵墓也集中于鐘山和雨花臺(tái)地區(qū)，朱元璋養(yǎng)子沐英家族墓地位于現(xiàn)在的南京市江寧區(qū)將軍山。自1949年起，將軍山已先后發(fā)掘了黔寧王沐英、定遠(yuǎn)王沐晟、黔國(guó)公沐昌祚、黔國(guó)公沐睿、沐英曾孫沐瓚夫婦墓以及沐英第8代孫沐朝弼及其夫人的合葬墓。
其一
朱元璋父母死后，朱元璋兄弟把父母遺體抬到山上安葬，一出門(mén)就下大雨，來(lái)到山下的時(shí)候，遇上山洪爆發(fā)，朱元璋兄弟為了逃命，把父母遺體放在地上就跑，等雨停回來(lái)，發(fā)現(xiàn)放父母遺體的地方已經(jīng)被山洪帶來(lái)的泥沙堆成了一個(gè)墳包。朱元璋當(dāng)上皇帝后，派國(guó)師劉伯溫察看自家祖墳，劉伯溫回朝后對(duì)朱元璋說(shuō)：“圣上父母葬在龍窩里，怪不得能做皇帝!”
其二
朱元璋祖父一日外出放牛，見(jiàn)兩風(fēng)水先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)，在離其不遠(yuǎn)處停下，師傅對(duì)徒弟說(shuō)：“此處穴氣很盛，如葬下祖先其后代必出皇帝。”“師傅是怎么看得出來(lái)的?”“你要不信的話(huà)，去折一枝樹(shù)枝插在這里，過(guò)十天后一定會(huì)生根發(fā)芽。”徒弟于是折了一根樹(shù)枝插在上面。這時(shí)兩人才注意到朱元璋祖父就在身邊，想起天機(jī)不可泄露，就裝著問(wèn)路，朱元璋祖父指著自己的耳朵表示自己是個(gè)聾子。
于是師徒兩人放心的走了。朱元璋祖父天天觀察這棵樹(shù)枝，果然過(guò)了幾天真的生根發(fā)芽了，于是在第九天換了跟枯枝插在上面，師徒兩人看見(jiàn)樹(shù)枝枯了就嘆息著走了。后來(lái)朱元璋祖父死后就葬在這地方，其后代朱元璋當(dāng)了皇帝。
其三
傳說(shuō)朱元璋祖父水性很好，能在水下伏得一天一夜，人稱(chēng)“下得水”。一風(fēng)水先生從江西趕龍到此地，發(fā)現(xiàn)龍就在山前的水潭里，幻化為一頭大水牛。回家背了祖先骨殖想下葬，但水深下不去，于是找來(lái)“下得水”，朱元璋祖父聽(tīng)先生說(shuō)后，知道是塊好地，也想把父親葬在這里。風(fēng)水先生沒(méi)有辦法只好答應(yīng)。
風(fēng)水先生用紅布把祖先骨殖包好，朱元璋祖父窮，沒(méi)有紅布，用幾張青菜葉子包了骨殖就下水，誰(shuí)知牛喜青，一口就吞了朱元璋祖先的骨殖，吞下口就不再開(kāi)口了。沒(méi)辦法，只得上來(lái)告訴風(fēng)水先生，風(fēng)水先生見(jiàn)天意如此，就叫“下得水”把自己祖先骨殖掛在牛角。朱元璋祖父上來(lái)后問(wèn)風(fēng)水先生祖先葬在此處有何好處，風(fēng)水先生說(shuō)“左角為臣相，右角為臣相，牛口出和尚。”朱元璋祖父聽(tīng)了大怒，風(fēng)水先生于是改口說(shuō)“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相”。
其四
朱元璋攻占南京后，稱(chēng)吳王，與陳友諒在江西一帶激戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利。劉伯溫跟他說(shuō)：“陳友諒的祖先葬得一個(gè)真龍穴，大王如想取勝，必須找一個(gè)與之相抗的龍穴下葬祖先才能取勝。”但找到龍穴后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有祖先可以下葬，因?yàn)橹煸盀樯缴弦灰柏i與其母交配所生。回府后朱元璋唉聲嘆氣，其母聽(tīng)見(jiàn)后，就問(wèn)朱元璋有何事，朱元璋說(shuō)：“孩兒與陳友諒爭(zhēng)天下，但因其祖墳風(fēng)水好，孩兒屢次失利，軍師說(shuō)要與其斗風(fēng)水，如今找到了龍穴，卻沒(méi)有祖先可以下葬。”“孩兒莫憂(yōu)，你先營(yíng)好墓穴，到時(shí)我給你找一個(gè)先人給你下葬就是。”
朱元璋大喜，派人搞好墓穴。到了下葬那天，其母拿著一紅布而來(lái)，說(shuō)是其父親的一根骨頭，其實(shí)什么也沒(méi)有。吉時(shí)到后，其母走向墓穴，就在上面坐化了。朱元璋大哭一場(chǎng)，但沒(méi)辦法，就吩咐手下把墳?zāi)苟押谩Ｆ浜螅煸暗闷淠副Ｓ樱驍￡愑颜彛鄙蠝缌舜笤隽嘶实邸?/p>
其五
風(fēng)水老師賴(lài)布衣在廣東找到一座出天子的尊龍穴，其龍氣已經(jīng)結(jié)成一顆明珠，寫(xiě)成了風(fēng)水書(shū)《青鳥(niǎo)序》。玄天上帝派白猿使者把書(shū)和明珠都拿走，百年后交白石老人把這兩樣?xùn)|西傳給了劉伯溫，同時(shí)吩咐其北上尋找真命天子輔佐之。劉伯溫找到了在皇覺(jué)寺當(dāng)和尚的朱元璋，并把明珠埋入朱元璋家的祖墳，從此，朱元璋就面涌紫氣，有天子氣量。五年后，劉伯溫指點(diǎn)朱元璋參加紅巾軍，朱元璋在其輔佐下打下了大明300年江山。
古代真實(shí)的風(fēng)水故事
油燈定穴出三蘇
三蘇是我國(guó)宋代聞名于世的才子之家，他家在四川省樂(lè)山市仁壽縣境內(nèi)，在他的祖上也有一則有趣的風(fēng)水故事。蘇洵蘇老泉的祖父當(dāng)時(shí)是一個(gè)出家人，號(hào)白蓮道人，他有一個(gè)至交朋友叫蔣山，是當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水師，蔣山每?jī)赡瓯橛蚊酱蟠ㄒ淮危瑢埐佳ǎ貋?lái)后都要到白蓮道人的道觀中靜養(yǎng)修行。
有一天，蔣山正與白蓮道人下棋，突然蔣山問(wèn)道："你想得風(fēng)水寶地嗎？"白蓮道人還沒(méi)有開(kāi)口，蔣山又接著說(shuō)道："這次我云游回來(lái)，尋得兩塊風(fēng)水寶地，一塊地可以大富比石崇，另一塊地可以大貴于天下，做到宰相，這兩塊地我只能送你一塊，你自己選吧。"
白蓮道人想了一下說(shuō)道："我是半路出家，家中還有兒子在讀書(shū)，不想奢求什么富貴，只要子孫賢能就心滿(mǎn)意足了"。蔣山想了想道："這兩塊地均不適合，不過(guò)前次在彭山縣的象耳山，尋到一塊佳地，會(huì)出蓋世的文章秀士，我就把它獻(xiàn)給你吧，明天一早我們就啟程去看看。"白蓮道人聽(tīng)后心中很高興。
于是，第二天天剛破曉，兩個(gè)人就出發(fā)了，經(jīng)過(guò)十幾天的路程，來(lái)到了彭山縣象耳山的風(fēng)水穴位之處。此地四山環(huán)抱，來(lái)龍如大將軍出陣，匹馬單刀，貪狼峰起龍頂，綠油油的小樹(shù)秀麗動(dòng)人，明堂開(kāi)闊，前面案山層層相朝，向上一支文筆秀峰，直插云端，一勾小溪水從林間曲曲而來(lái)經(jīng)向上而消于左后方，站在山峰上一聲輕嘯，空峪震蕩，聲音清澈幽旋，久久在峪中回蕩。
穴場(chǎng)在山峰頂端，大背葬法的常理（在風(fēng)水術(shù)語(yǔ)中稱(chēng)“頂天穴”），穴位處略開(kāi)一米來(lái)大的小窩，四面青草依依，微風(fēng)悠揚(yáng)，白蓮道人的衣帶隨風(fēng)漂蕩，他見(jiàn)此景心中好不高興，但又嘆道："穴高只怕八白搖"。地師蔣山見(jiàn)狀已知他的心意，于是蹲下身去從袋里拿出一盞油燈，用火材點(diǎn)燃后輕輕地放在那個(gè)穴口，雖然四面來(lái)風(fēng)，但燈火紋絲不動(dòng)，蔣山手指放燈之處說(shuō)道“此處就是佳穴之位，一步也不能離開(kāi)，葬在這里你家才能出文章蓋世之士，其余地方均不能成穴，不信你就試試”。
白蓮道人為了穩(wěn)當(dāng)，就在自己認(rèn)為可以立穴的地方，用油燈反復(fù)地測(cè)試，燈火均會(huì)被風(fēng)吹滅，此時(shí)他才真正地嘆服蔣山高超的風(fēng)水之術(shù)。一年過(guò)去了，白蓮道人的母去世了，他就將其葬在蔣山所點(diǎn)的穴位中。不久，蔣山又來(lái)到道觀，并與白蓮道人一起再去考證他母親的墳?zāi)梗Y山看后嘆道："你這還有一個(gè)小的差誤，我?guī)湍慵m正一下。"
于是，蔣山就做起自己的法事來(lái)，并在墳頭的左邊添了不少土。事過(guò)幾年，白蓮道人的兒子蘇洵就以文章出仕了，并連出了蘇軾、蘇轍。他們都是以詩(shī)詞歌賦名振天下，在“唐宋八大家”中，僅蘇家就占了三位，這個(gè)“油燈定穴”的故事，至今還流轉(zhuǎn)于四川各地。
這說(shuō)明風(fēng)水術(shù)在我國(guó)民間與朝廷中占有相當(dāng)高的地位，在風(fēng)水的勾引與風(fēng)水先生的指引下，即便是清心寡欲、淡泊名利的白蓮道人也不可能無(wú)動(dòng)于衷，他雖說(shuō)不為子孫富貴，但求子孫賢達(dá)，而這只不過(guò)是他掩飾自己，以免被世人看輕。但他此舉卻為我國(guó)文壇推出了三位巨才，其貢獻(xiàn)也是很大的。當(dāng)然，除了風(fēng)水的作用外，那就是三蘇平時(shí)的艱苦努力與他們所賦有的特殊天分，才使他們成為傲世之才。
祖墳風(fēng)水為什么能影響人的命運(yùn)
祖墳風(fēng)水為什么能影響人的命運(yùn)呢？其實(shí)，人是父母所生，父母又是爺爺奶奶所生。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)；人不但要從父母那兒繼承信息（遺傳基因），也要間接的繼承爺爺奶奶的某些遺傳信息。因?yàn)橛羞@種遺傳信息的繼承關(guān)系。親人之間就有一種看不見(jiàn)摸不著的神秘信息聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)生活中，有人在外遇大災(zāi)大難，其遠(yuǎn)在千里萬(wàn)里之外的親人在其遇難的時(shí)刻會(huì)出現(xiàn)煩悶，心慌意亂等明顯的身心變化反應(yīng)。這就是典型的親人之間遺傳信息聯(lián)系的表現(xiàn)。
人死后，這種遺傳信息在尸骨（骨灰）沒(méi)有零散漂流（或完全腐化為土并融入土里）之前，這種遺傳信息與活著的親人照常時(shí)時(shí)刻刻的溝通著。如果尸骨（骨灰）安置地點(diǎn)的地理環(huán)境構(gòu)成了吉祥的地氣（環(huán)境信息能量場(chǎng)）格局，那么其活著的親人就會(huì)接收到吉祥如意的信息能量，接收了吉祥如意的信息能量人就會(huì)吉祥如意；
反之，如果祖墳的地氣（信息能量場(chǎng)）是兇險(xiǎn)的不良信息，那么親人接收到的就是兇險(xiǎn)的不良信息，其親人也就會(huì)災(zāi)禍重重，萬(wàn)事艱辛。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就是死者的尸骨（骨灰）就像電視差轉(zhuǎn)臺(tái)一樣，尸骨（骨灰）埋葬地點(diǎn)的地氣場(chǎng)就象是電視臺(tái)一樣，而一個(gè)個(gè)活著的親人就是一臺(tái)臺(tái)的電視機(jī)。在差轉(zhuǎn)臺(tái)沒(méi)有損壞（即尸骨骨灰沒(méi)有零散漂流）的情況下。只有電視臺(tái)發(fā)**的電視信號(hào)色彩清晰，電視機(jī)也才能接收到色彩清晰的節(jié)目。
這也就是說(shuō)，只有祖墳的地氣場(chǎng)吉祥，祖先的尸骨（骨灰）才能把吉祥的信息傳輸給后代人；后代人才能吉祥。所以說(shuō)，只要改變了祖墳的地理環(huán)境格局，就能改變祖墳的地氣場(chǎng)。祖墳的地氣場(chǎng)改變了，后人的命運(yùn)也就會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變。但這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這種對(duì)后人命運(yùn)的改變，對(duì)祖墳改變以前就出生的人來(lái)說(shuō)，就只能是在這些人先天固有的那個(gè)命運(yùn)層次上進(jìn)行提高，除非對(duì)祖墳進(jìn)行了很大的改造才能把這些人的命運(yùn)層次提高一級(jí)。
但對(duì)于祖墳改變后出生的人，則能輕松的達(dá)到祖墳地氣場(chǎng)所決定的那個(gè)命運(yùn)層次。這也就象電視臺(tái)原來(lái)采用微波發(fā)射信號(hào)，你的電視機(jī)收視效果較差，但現(xiàn)在電視臺(tái)改成了有線傳輸電視信號(hào)，雖然你還是那臺(tái)電視機(jī)，但收視效果和以前相比必定會(huì)變的很好。所以說(shuō)，改變祖墳風(fēng)水，就一定能改變?nèi)说拿\(yùn)。
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