建陰宅擇土壤的風(fēng)水知識(shí)
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，風(fēng)水之學(xué)流傳幾千年了，我們應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去看待它，用現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)去分析它，比如現(xiàn)在大部分的地方都是用公墓，往往一個(gè)公墓里密密麻麻的排滿了墓穴，應(yīng)該怎么選擇呢？這就要求風(fēng)水師必須有扎實(shí)的易學(xué)功底、與時(shí)俱進(jìn)的頭腦，從而可以多方面來(lái)進(jìn)行判斷分析.“在天成像，在地成形”至理之言,這句話講的是陰宅和土壤之間存在緊密聯(lián)系。下面我就拿個(gè)唐代的例子說(shuō)下：
在唐代有一個(gè)很著名的風(fēng)水師，他名叫舒綽，精通五行術(shù)數(shù)，在當(dāng)時(shí)譽(yù)傾海內(nèi)外，名振朝野。當(dāng)時(shí)在朝** 楊恭仁吏部侍郎，想把父母之墳改葬到長(zhǎng)安京師附近，便于祀拜與管理，便請(qǐng)了當(dāng)時(shí)聞名海內(nèi)的相地高師五、六人，舒綽自在邀請(qǐng)之列。
這些人都是當(dāng)時(shí)有名的風(fēng)水老師，楊侍郎無(wú)以辯別誰(shuí)為真正的高手，于是就付銀兩給每一位地師，讓其各自為其父母尋地，一月后回府聚會(huì)并匯報(bào)。于是各位老師便分頭行動(dòng)，一月期滿大家回到府中，大家都獻(xiàn)上佳穴，各抒己見爭(zhēng)執(zhí)不下，于是大家一同登山觀穴，五、六處各有利弊，老師們理法并施，談天說(shuō)地?zé)o人服眾，楊侍郎也無(wú)法定奪熟是熟非，回到家中正在苦悶，忽聽?zhēng)煚斦f(shuō)道：“大人何不如此這般”，
聽言后，心中暗喜，便叫來(lái)幾位親戚，連夜趕往京師地師們所點(diǎn)之穴位，開穴一尺許深并取土一包，并把地理地貌統(tǒng)統(tǒng)記錄在小本之上，連同小本一起密封起來(lái)，運(yùn)回家中，楊侍郎作好記號(hào)后，把記錄小本藏起來(lái)，并在后花園的地下也取出一包土混在其中，爾后叫來(lái)幾位風(fēng)水老師，讓他們根據(jù)斗中之土，把所取土之處的地理形勢(shì)和地形地貌解說(shuō)出來(lái)，并說(shuō)明此地是否佳穴，能發(fā)富貴否與及房分情況等，以便與原記錄作比較。
在幾小時(shí)的分析中，其他幾位老師均不得要領(lǐng)，只有舒綽一人認(rèn)為幾包取回之土中，有三處可以作穴，并定下發(fā)富貴的層次與房分情況利弊等，最精妙的是他所描述的地形與小本上所記錄的實(shí)際情況全部吻合，并對(duì)后花園所取之土，作過(guò)一首較滑稽的詩(shī)“黑中見青有霧云，氣貫二孔草叢生，此土葬下先人骨，一嗅到底傷后人，此土潤(rùn)濕養(yǎng)花根”。其他幾位風(fēng)水師見舒綽有如此神術(shù)，無(wú)不驚嘆，自愧不如，帶上楊侍郎的酬金，
不聲不響地走了。待別的風(fēng)水師走后，舒綽對(duì)楊侍郎說(shuō)道：“我選定的那塊墓穴，在開井五尺深以下會(huì)有谷物，若你能得到一斗谷物，便是富地了，能保楊侍郎一家世代富貴官至公侯，楊侍郎對(duì)于舒綽的風(fēng)水技術(shù)已是十分折服，聽完此話后，當(dāng)即與舒綽一道前往京師，來(lái)到舒綽所尋的穴地，令人往下繼續(xù)開穴，當(dāng)挖至七尺深時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孔，再輕輕挖開里面有近二尺方正大的穴洞，穴洞里面有七、八斗之多，外形很似谷類之物。楊侍郎目睹此景佩服得五體投地。于是楊侍郎遷葬了父母之骨于此穴之中，后來(lái)果應(yīng)世代富貴，并出了楊家將忠烈之后。
此事傳開后，朝野上下都把舒綽視為神圣，相請(qǐng)之人絡(luò)繹不絕，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，尋龍布穴之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)。其實(shí)大家不要信仰崇拜，舒綽有如此技術(shù)并不是神話，風(fēng)水術(shù)是一門異域類的地質(zhì)學(xué)，凡經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究與實(shí)踐的人，并對(duì)古風(fēng)水經(jīng)典著作進(jìn)行研究的人，均能從穴場(chǎng)的地理位置，推斷出幾尺穴里面的土色與土質(zhì)，并能推斷出里面的東西，
如有圓石、蛇、魚、龜、骨等，如果是得真?zhèn)鞑⒔?jīng)過(guò)深入實(shí)踐的高手，是能夠從土質(zhì)的結(jié)構(gòu)，推斷出此地的實(shí)際山水情況，也就是象舒綽推斷一樣的精準(zhǔn)，土色分為，黑、黃、紅、白、青、紫等，受水浸濕之土，必黑而濕泥，受風(fēng)吹之土，必青黑而散亂，受砂腳沖克之土，必干枯而帶石子，受水止而潤(rùn)澤之土，必紅中見黃，受堂氣之歸納之土，
必聚五色，受山抱而氣藏之土，必紫中見青白等等分辯方法，有左抱而右散之地，有左右均抱之所，有沖左不沖右，有沖右不沖左，有左右均受沖，有水近與水遠(yuǎn)，有水大與水小等分別，那么土色就會(huì)受這些實(shí)地的形勢(shì)所影響，土色也會(huì)有細(xì)微的變化，土中之物也有所不同等等 。
風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵理論很多是可以用現(xiàn)代的自然來(lái)解釋的，一般的風(fēng)水要素有以下幾個(gè)：首座是地質(zhì)地貌；第二是氣候；第三是水文；第四是植被；第五是土壤。第五天土壤是很重要的，土氣的強(qiáng)弱吉兇對(duì)人的健康、容顏膚色、生兒育女都有影響。有句俗話“土美則人美，土惡則人惡”。
現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)也論證出土壤的酸堿性對(duì)人生男生女有很大影響，同時(shí)也揭示出許多地方的病理機(jī)制和土壤中的稀有化學(xué)元素相關(guān)。風(fēng)水術(shù)中根據(jù)土質(zhì)結(jié)構(gòu)、濕潤(rùn)狀況以及色澤強(qiáng)弱等特征劃分出十三種土壤類型，各有吉兇性質(zhì)。
三個(gè)原則看陰宅好壞
古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。在古人的觀念中，祖墳或陰宅風(fēng)水是很為關(guān)鍵的，特別重視的。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，陰宅風(fēng)水好不好，可以多照以下的原則；
一；在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫后代受損，所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方，這樣對(duì)子孫不利。
二；陰宅最忌周圍高而所在地勢(shì)低，這樣對(duì)子孫健康不好，好的陰宅是不可以進(jìn)水的，同時(shí)陰宅要有陰陽(yáng)平衡原則；不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風(fēng)的地方。 四；現(xiàn)代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對(duì)于陰宅來(lái)說(shuō)；首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風(fēng)水，其次再看單獨(dú)的墓碑所在位置。
在公墓里的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會(huì)造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風(fēng)水的，其次還是要前面開闊后面高大為好。總之如果照標(biāo)準(zhǔn)的陰宅風(fēng)水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時(shí)青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。但這種普通人無(wú)法了解，需要專業(yè)人士，有時(shí)方位相差一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇會(huì)相差了十萬(wàn)八千里
三；陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象，還有有來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個(gè)陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘；而左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，最好有彎曲的流水來(lái)環(huán)抱，那么這個(gè)地理環(huán)境就是非常理想的風(fēng)水寶地。【這個(gè)是南北向】
如果是平原上的陰宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物來(lái)護(hù)衛(wèi)【不可過(guò)高】，主要后面要高為好，左邊可以有小的流水也為最為適當(dāng)。
關(guān)于陰宅在風(fēng)水上的選擇
一、忌旁邊有大樹。
雖然大樹在旁邊能夠乘涼又美觀，但這在風(fēng)水學(xué)中是不明智的做法。因?yàn)榇髽渖L(zhǎng)在先人陰宅的旁邊，其樹根還在不斷地蔓延生長(zhǎng)，必然會(huì)驚擾到先人。而且樹木又會(huì)帶來(lái)泥沙蟲蟻，也會(huì)給先人們帶來(lái)不好的騷擾。此外，受到大樹的遮擋，連正能量的陽(yáng)光都無(wú)法直達(dá)先人陰宅，長(zhǎng)期下去，便會(huì)變成陰氣過(guò)重。陰盛陽(yáng)衰的話，也不利后人正能量的運(yùn)勢(shì)發(fā)展。
二、忌在流動(dòng)的水旁。
這里流動(dòng)的水包括小溪、河流還有水渠。本來(lái)如果陽(yáng)宅旁邊不宜有這樣的流水區(qū)，而先人居住的陰宅也如此。本來(lái)有流動(dòng)的水就表示這地方的泥土水份多，濕氣容易滲入先人的棺木乃至骸骨中。要是先人的骸骨受到水份的干預(yù)，那就會(huì)反過(guò)來(lái)影響到后人的身體健康。就算現(xiàn)代不少地方崇尚的是骨灰制，也不宜旁邊有流動(dòng)的水，容易把氣流隨水流溜走。
三、忌背對(duì)馬路。
馬路上總有來(lái)來(lái)往往不間斷的車流，如果把先人的陰宅安置在這種地方，不僅會(huì)讓先人容易受到驚擾，而且還會(huì)使得來(lái)龍之氣受損。這樣一來(lái)，后人的和氣也會(huì)受到?jīng)_擊，容易與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和口舌之事，家庭關(guān)系必然不會(huì)和諧。想要家庭和和睦睦的話，就要避免出現(xiàn)這種情況啦！
四、忌左右龍虎無(wú)維護(hù)。
所謂“左青龍，右白虎”，指的就是先人陰宅的左右兩邊。在清明當(dāng)天，最好就是幫先人整理兩旁的雜草臟物，免得龍虎氣場(chǎng)受到侵蝕，從而導(dǎo)致鎖外氣力不足，就無(wú)法庇護(hù)后人。
五、忌四面孤獨(dú)無(wú)援。
不少人想要提升風(fēng)水，或者是出于孝心，而把祖先的陰宅遷移到自立的山上。如果該陰宅四周毫無(wú)遮攔，甚至是面對(duì)一望無(wú)際的大海，雖然環(huán)境不錯(cuò)，但不利聚氣。因?yàn)樗拿娑鴣?lái)的風(fēng)會(huì)直接吹襲在墓碑上，風(fēng)水中認(rèn)為“氣乘風(fēng)而散”。那就是就算有財(cái)氣、好運(yùn)氣，也會(huì)被風(fēng)無(wú)情的吹走。所以在為先人選擇墓地時(shí)，這點(diǎn)務(wù)必要注意避免。
陰宅如何選址
1、龍真，穴的，砂環(huán)，水抱。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。
2、龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝的吉穴。 可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。
3、穴的，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是砂環(huán)水抱，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。 因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。
4、砂環(huán)。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。
5、水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。
6、風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。
如何選擇好的陰宅墓地風(fēng)水
首先，陰宅風(fēng)水可以分為山地風(fēng)水和平洋風(fēng)水兩種。其中，山地風(fēng)水是追求“天人合一，天人感應(yīng)”，它講究形勢(shì)和理氣的最為適當(dāng)配合，要有“以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對(duì)景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼”的形勢(shì)，還要有“以穴的座向、分金，取五行生克理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金”的理氣。
這樣的山地風(fēng)水可以福澤后代，保佑子孫。而平洋風(fēng)水與山地風(fēng)水的不同是更多的要求理氣的配合，形勢(shì)應(yīng)該是做空向?qū)崱：玫钠窖箫L(fēng)水要“風(fēng)吹水激壽丁長(zhǎng)，避風(fēng)避雨真絕地。講究的是墳?zāi)棺陨淼淖颉⒎纸鸺八诘呐浜稀?rdquo;
“入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，風(fēng)水師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關(guān)系密切。“山管人丁水管財(cái)”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。
注意墓地風(fēng)水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個(gè)就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是四面環(huán)山;明堂開闊的原則，這個(gè)有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè)，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然首座，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個(gè)原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
觀察一個(gè)地方是否可以稱為陰宅的風(fēng)水寶地，要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”四靈齊備的四象，還有有來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。如果一個(gè)陰宅地的北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘；左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，那么這個(gè)是非常理想的風(fēng)水寶地。
人生的最終點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，這不單是孝順長(zhǎng)輩，還對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會(huì)錯(cuò)的。
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