出天子的祖墳風水傳說
關于乞丐皇帝朱元璋祖墳風水的五個傳說
其一
朱元璋父母死后，朱元璋兄弟把父母遺體抬到山上安葬，一出門就下大雨，來到山下的時候，遇上山洪爆發(fā)，朱元璋兄弟為了逃命，把父母遺體放在地上就跑，等雨停回來，發(fā)現(xiàn)放父母遺體的地方已經(jīng)被山洪帶來的泥沙堆成了一個墳包。朱元璋當上皇帝后，派國師劉伯溫察看自家祖墳，劉伯溫回朝后對朱元璋說：“圣上父母葬在龍窩里，怪不得能做皇帝！”
其二
朱元璋祖父一日外出放牛，見兩風水先生遠遠走來，
在離其不遠處停下，師傅對徒弟說：“此處穴氣很盛，如葬下祖先其后代必出皇帝。”“師傅是怎么看得出來的？”“你要不信的話，去折一枝樹枝插在這里，過十天后一定會生根發(fā)芽。”徒弟于是折了一根樹枝插在上面。這時兩人才注意到朱元璋祖父就在身邊，想起天機不可泄露，就裝著問路，朱元璋祖父指著自己的耳朵表示自己是個聾子。于是師徒兩人放心的走了。朱元璋祖父天天觀察這棵樹枝，果然過了幾天真的生根發(fā)芽了，于是在第九天換了跟枯枝插在上面，師徒兩人看見樹枝枯了就嘆息著走了。后來朱元璋祖父死后就葬在這地方，其后代朱元璋當了皇帝。
其三
傳說朱元璋祖父水性很好，能在水下伏得一天一夜，人稱“下得水”。一風水先生從江西趕龍到此地，發(fā)現(xiàn)龍就在山前的水潭里，幻化為一頭大水牛。回家背了祖先骨殖想下葬，但水深下不去，于是找來“下得水”，朱元璋祖父聽先生說后，知道是塊好地，也想把父親葬在這里。風水先生沒有辦法只好答應。風水先生用紅布把祖先骨殖包好，朱元璋祖父窮，沒有紅布，用幾張青菜葉子包了骨殖就下水，誰知牛喜青，一口就吞了朱元璋祖先的骨殖，吞下口就不再開口了。沒辦法，只得上來告訴風水先生，風水先生見天意如此，就叫“下得水”把自己祖先骨殖掛在牛角。朱元璋祖父上來后問風水先生祖先葬在此處有何好處，風水先生說“左角為臣相，右角為臣相，牛口出和尚。”朱元璋祖父聽了大怒，風水先生于是改口說“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相”。
其四
朱元璋攻占南京后，稱吳王，與陳友諒在江西一帶激戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利。劉伯溫跟他說：“陳友諒的祖先葬得一個真龍穴，大王如想取勝，必須找一個與之相抗的龍穴下葬祖先才能取勝。”但找到龍穴后卻發(fā)現(xiàn)沒有祖先可以下葬，因為朱元璋為山上一野豬與其母交配所生。回府后朱元璋唉聲嘆氣，其母聽見后，就問朱元璋有何事，朱元璋說：“孩兒與陳友諒爭天下，但因其祖墳風水好，孩兒屢次失利，軍師說要與其斗風水，如今找到了龍穴，卻沒有祖先可以下葬。”“孩兒莫憂，你先營好墓穴，到時我給你找一個先人給你下葬就是。”朱元璋大喜，派人搞好墓穴。到了下葬那天，其母拿著一紅布而來，說是其父親的一根骨頭，其實什么也沒有。吉時到后，其母走向墓穴，就在上面坐化了。朱元璋大哭一場，但沒辦法，就吩咐手下把墳墓堆好。其后，朱元璋得其母保佑，打敗陳友諒，北上滅了大元，做了皇帝。
其五
風水老師賴布衣在廣東找到一座出天子的尊龍穴，其龍氣已經(jīng)結成一顆明珠，寫成了風水書《青鳥序》。玄天上帝派白猿使者把書和明珠都拿走，百年后交白石老人把這兩樣東西傳給了劉伯溫，同時吩咐其北上尋找真命天子輔佐之。劉伯溫找到了在皇覺寺當和尚的朱元璋，并把明珠埋入朱元璋家的祖墳，從此，朱元璋就面涌紫氣，有天子氣量。五年后，劉伯溫指點朱元璋參加紅巾軍，朱元璋在其輔佐下打下了大明300年江山。
明朝皇帝陵墓的風水傳說故事
歷史上誰給朱元璋家看的風水
據(jù)《明史·太祖紀》和《天府廣記》記載：朱元璋幼名重人，又名興宗，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，出身寒門。17歲那年，因天旱蝗災，父母兄弟相繼去世。鄰居劉繼祖看他可憐，曾給墳地一塊，遂得以克葬親人。從此，“孤無所依，乃人皇覺寺為僧”。后來，風云際會，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大寶，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于鳳陽，并命皇太子到泗州（今江蘇泗洪縣）祭告祖考妣。由于年代久遠，祖先當年葬地的確切位置已難以確認。
因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河憑吊。可是，洪武十七年（公元1384年）農(nóng)歷十月十二日，族人朱貴聲稱他已找到朱元璋祖父當年的居處和葬處，并隨之公布了一個風水故事：
朱元璋的祖父生于宋末元初，為江蘇句容縣通德鄉(xiāng)朱家村人。后天下大亂，遂攜家渡淮，到泗州定居。每遇紅白大事，當?shù)匕傩粘Ｍ扑鏊緝x。有一天，他在屋后楊家墩下的一個土坑里正躺著歇息，忽然來了一老一少兩個道士，那老的指著熙祖所臥之地說：“若葬此地，必出天子。”小道士問道：“何以見得?”老道說：“不信可以插個干樹枝試試，肯定生葉。”
接著，急呼熙祖起來。熙祖聽到他們的對話后佯裝睡熟。于是，兩個道人插完樹枝便揚長而去。十日后，熙祖趕早去驗，果然枯枝發(fā)芽生葉。于是巧施調包計，拔去生枝，另換枯枝。過了一會兒，兩個道土趕來。那老道見枯枝未發(fā)，而熙祖在旁，因此心生疑竇，指著熙祖說：“肯定被此人換去。”轉身又對熙祖道：“若想發(fā)福，死后葬此，家門當出天子。”
說完悻悻而去。元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬該地，不等封土，即自成墳。這一年末，朱家又遷到鐘離之東的盱眙縣木場里。一天，朱元璋的母親遇一異人，修須奇貌，頭戴黃冠，身著朱衣，給了她一丸白藥。這藥神光閃閃，一吞下，即身懷六甲。第二年，即元天歷元年（公元1328年）九月生下一子，這就是朱元璋。此時離其祖父葬期只有一年。因為朱貴認墳有勞，朱元璋除了恩賜給他田宅鈔錠金帶衣服等物外，還特別授予他一個祖陵奉祀四品官，并許其子孫世襲管理署事。
明皇陵未解謎團：朱元璋陵寢如北斗
十三陵風水為何難保大明昌盛風水，在我國是一個非常有勾引力的話題。在古代，特別是漢唐以后，上自帝王宮室、陵墓，下至官署、寺廟和民宅，在選址和營建過程中大多都深受風水理論的影響。最初，風水只是古人尋找墓地時使用。它的理論大概是:葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動的，遇風吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。
所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。后來，人們將風水概念擴大到城市、民居等領域。為了加以區(qū)別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩大類。
明代帝陵的卜選，就是在陰宅風水術的指導下進行的。卜選的方針是:四面有山，左右和前面有水；山水曲折變化；龍(陵后的山脈)、穴(陵墓中安放棺槨的地方)、砂(陵寢風水格局中龍以外的其他山脈)、水(河流)之間的相配關系，等等。十三陵陵址的卜選最初始于明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找墓地。
后來他在這一地區(qū)找到“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認后并封為“天壽山”，并于1409年開始修建十三陵的首座座陵墓——長陵。十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局。
用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護砂(山)”環(huán)抱，向南遠處一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”(基址)平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。在我國傳統(tǒng)風水學說的指導下，十三陵從選址到規(guī)劃設計，都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學觀點。
十三陵的選址考慮了天干的因素(即天時，天時考慮三、六、九)、人的因素(明代十三代皇帝陵墓都建在此)、地的因素(土質很差，以虎山為最差。也許它原來的土質是好的，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生變化)。這個十三陵是一個聚人氣、才氣的風水寶地，就像故宮一樣，雖然朝代變換，民族卻愈加強大。當然，十三陵雖然是風水寶地，但是，也保不住大明王朝的千秋萬代，在我國歷史上，朝代更替幾乎具有某種神秘的必然性。
黃仁宇在《萬歷十五年》中說:“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安枕樂，首輔的獨斷或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪腐舞弊，思想家的jiduan 進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”所以將明朝的滅亡完全歸罪于十三陵的風水也是不恰當?shù)摹?/p>
*** 祖墳風水故事
影響我國近代史相當深遠的一代偉人——*** ，一生頗為傳奇。他出身于農(nóng)民之家，生長在湖南湘潭閉塞的農(nóng)村韶山?jīng)_里，小時侯雖然讀過私塾，但也放過牛，種過菜，喂過豬，其后走出農(nóng)村，讀過師范學校，又做過圖書館管理員，最后參加***，經(jīng)過二萬五千里長征，終于能席卷全國，成為中華人民共和國的開國之君。他的一生偉業(yè)，民間流傳一種說法，*** 之所以能成就霸業(yè)，與其曾祖所葬風水有很大關系。
據(jù)說在一九三○年時，*** 由于戰(zhàn)事屢屢失利，認為是毛氏祖墳龍脈好所致。于是湖南省省長何鍵，曾指派親信副官熊道乾統(tǒng)帥一個連的兵力，往湘潭去挖毛氏祖葬，但在當?shù)匕傩盏谋Ｗo下，何鍵隊伍所挖的不是*** 家的祖墳，而是當?shù)氐刂髅≠t家旳祖墳，因此毛氏祖墳并沒有被損壞。*** 也曾對一位美國記者說過：“小時候，曾聽說我的曾祖的墳地風水好。”
在*** 的老家湘潭流傳著兩則關于*** 祖父墳墓的風水典故。一則是說，*** 的祖父毛翼臣與他的兄長毛德臣兩人都看中了虎歇坪的一塊墓地，相爭不下，達成了“先死者葬，后死者讓”的協(xié)議。毛德臣暗喜，因為他比毛翼臣要長五歲，但想不到后來毛翼臣竟然先逝世，于是找人擇定吉日良辰安葬。風水先生竟然擇了個八年之后的夏月某日，毛家只好將靈柩安放在虎歇坪墓基上。由于墓基之土不能挖動，所以只好用稻草之類覆蓋其上。過了八年，毛氏后人揭開靈柩上的覆蓋物，發(fā)現(xiàn)棺木色澤光亮，完好如初，而破土挖穴，發(fā)覺穴下只有穴位處是泥土，四周俱是石頭，大家深知這是一處好穴。
另一則故事則比較傳奇。說湖南有一位著名的風水師，名叫“不過五”，他每說一句話不會超過五個字，性格高傲。有一年湖南大旱，盜賊如毛，他在饑寒交迫之下，暈倒地上，被*** 父親毛順生救起，毛順生好心勸他去逃難，并準備一些路費給他。在送他上路時，“不過五”先生大為感動動，于是將他多年找得的一塊佳穴告訴訴了毛順生。
“不過五”說：這座山像一個女子奔向月亮，靈氣十足，如果在八月十五中秋晚上，嫦娥頭頂冒著月亮靈氣的剎那，將祖先骨骸放進去，天地會為之一震，你的兒子當中定有一個成為為開國之君。不過那個受恩寵的兒子，一生的命運就會立刻有轉變，他的命中注定先苦后甜，青少年時要受盡痛苦，但必有成功的一天。后來毛順生果如他言，把*** 祖父的骨骸葬到了嫦娥奔月的穴上，孕育出了中華人民共和國的開國之君*** 。
我國古代的帝王級陵墓風水寶地
古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格，是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經(jīng)南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝后，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；****臨時大總統(tǒng)***，雖然是民主時代的文明領袖，依然承繼規(guī)矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的，屬“禁地”，連陵區(qū)周邊的圍墻都是靠不得的，牛羊也不會讓放。我國帝王陵的選址到底神不神呢，其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即“龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備”。
具體說起來，內(nèi)容就復雜了，在執(zhí)行時忌諱很多。“風水說”是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統(tǒng)“陰陽”學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風水。而帝王陵選址的好壞，直接影響**、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數(shù)。各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠朝的相互關系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負陰抱陽。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地。
清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在我國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過這座世界目前保存最好、最長的都城墻的人會發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。
我國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風水寶地”。
面積達30多平方公里的鐘山風景區(qū)，幾乎就是當年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設計中，從而實現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的我國帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。
鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等zhengzhi 家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵“龍脈”為葬地。后來，***、*** 都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風山寶地之故 朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合古代“風水”要義。
鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；
在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風水中的“案山”，
西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動的“朱雀”風水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢，這種水在風水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。
在明、清帝王陵的擇址上，表現(xiàn)最為明顯。整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。
清東陵是“山環(huán)水繞、負陰抱陽”的風水格局。青山環(huán)護，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。
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