風水與墓葬選址的聯系
公共墓葬風水知識
1、要暖（即藏風聚氣），即所選之穴要避風，盡量尋找沒有風或風小的位置。
2、量避免穴前有小溝而水流直去，成為牽牛水，導致后代損丁破財。
3、因公墓大多以梯田形式開發，后排的墓地貼近山壁，易為淋頭水或射穴水所害，后人易因此而傷丁，破財或患上奇證。
4、太近樹木也不佳，因樹根的延伸而搔擾棺木而使后代不安。
5、要避開黃泉線度，因為收到黃泉水會退產傷人，決不可用。
6、不可取空亡線度，因為線度空亡會使后人敗退。
墓葬風水禁忌
根據陰宅風水：死者下葬后，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。
人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
清鄭昌時《韓江聞見錄》記明歷萬歷癸末進士林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為，“蓮葉蓋金龜”，誠為一方美地。據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴麒麟吐火，傳說奇之父擇此穴。葬后不數十年，即出郭書奇。
風水一經做成，其場能就會以一定的方式輸出它的功，輸出功時，有一個主導的方向。比如一棵大樹，樹頭就是這棵樹能量輸出的主導方向。在風水場中，山的最高處是輸出砂能量的；溝是輸出水的能量的，這個要分開來。
風水場以墳頭為中心，看四周的砂，離墳頭近的砂能量相對就大，這與萬有引力一樣，與距離有關！砂高大的能量也相對大，這好比萬有引力的質量，這個合起來就是：近而高大的砂能量最大，是砂輸出功的主導方向。這個方位的排行應事最明顯。當這個砂的輸出功為吉時，則這個排行就應驗吉，反之則應驗兇！
風水與墓葬尋址
1、“入山尋水口，登穴看名堂”。在風水學行業中，風水師尋找墓地，首先要看水是從何處來，又流往何處去;同時也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關系密切。“山管人丁水管財”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財運，而墓地周圍的沙土的好壞則關系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。
2、注意墓地風水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡單的說就是四面環山;明堂開闊的原則，這個有利于孕育人才和發展事業，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然首座，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣。
人生的最終點就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用。風水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的。
風水與墓葬的說法
風水又被稱作“堪輿”。許慎在注《淮南子·天文訓》時，將“堪輿”二字的意義作民引申：“堪，天道也，輿，地道也。”據《史記·日者列傳》載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉……”可見堪輿家是諸多占家流派之一。《論衡·譏日》載：“忌日之法，蓋丙與卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也，堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實，天道難知。”
風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個**的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。然而，真正將風水理論應用到選擇墓地之中，從散見在古文獻中的一些佚聞趣事看來，它的出現，當在先秦兩漢時期。
如秦始皇觀驪山，見“其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名而葬焉”，應是開風水理論應用于選擇墓地的先河。從風水理論來驪山的確是一塊理想的風水寶地。此山景色優美，山上草木蔥蘢，山下流水潺潺，符合陰宅風水說“背山面水”的擇地要求。另據記載，韓信母親亡故，因其家貧寒，被迫不得葬入村社的公共墓地，于是他“營燥地，傍可置萬家者，以為冢”。到了漢代，風水之說已經很流行了，《史記》載：“樗里子卒，葬渭南章臺之東。曰：‘后一百歲，當有天子之宮夾我墓’。
至漢興，長樂宮在其東，未央在其西，武庫正當其墓。”由此可見，漢代風水之說能禍福于人的思想已較普及了，人們都希望得到一塊風水寶地，借以升官發財。到魏晉南北朝時期，陰宅風水學的影響力開始擴大，不僅封建士大夫信奉其說，貴為皇室也受其左右。“寧可信其有，不可信其無”，誰也不愿用命運去冒險。再加上晉代統治者推行孝治，渲染孝行，把包括陰宅風水活動在內的喪葬儀式看做是孝行的最好體現。把“孝道”和陰宅風水便的結合，使陰宅風水的發展獲得巨大的推動力
唐、宋時期，陰宅風水學說完整理論體系和實踐方法得到了充分的闡述，以傳說為宋人托郭璞之名所著的《葬經》為代表，提出最重要的是“有氣”。到了元、明、清時期，陰宅風水進一步發展完善，三元三運，天地結合，河洛八卦，九星穴法，氣象天時等學說流行，甚至到《易經》中找根據，結合天文地理，五行算術，學說駁雜、晦澀，各門派眾說紛紜，從貴族到平民都信奉遵行，陰宅已成為傳統文化的重要內容。
《易經》曰：立天之道曰陰陽。陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，為此，風水說有一套完整而又繁雜的理論和程序，大致可分為四個方面和步驟：覓龍、點穴、消砂、察水，這實際上就是對周圍環境的觀察、了解和選擇。俗語說：“不識來龍，豈明兇吉；不會點穴，其家敗絕；不會消砂，兇禍如麻；不會納水，災來財退。”對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界，以期達到天人合一的諧調與合同兩相。
理想的墓地總體環境總是前有朝山，后倚龍脈，山，獅象或龜蛇山把守口，河流溪水似玉帶環繞等。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界，高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建筑。
如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，做到見墳而知其環境的至高境界！《茗州吳氏家典》卷五載：在擇墓地時“既擇年、月、日、時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此。
這些我們都可以從歷代帝王的陵墓考古中就可以看出，前面我們已經說有關秦始皇陵選址的標準，可以說秦始皇陵是一個很好的山水結合選址例證。西漢11個帝陵在今西安市東郊、宣帝的杜陵在今西安市的東南郊以外，其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸陽市到興平縣境內的咸陽原上。東漢12座帝陵，除獻帝禪陵在河內郡山陽外，其余11座陵都在今洛陽附近。
自唐以來傳光武帝原陵在洛陽東北孟津，北臨黃河，南接邙山。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。
除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。從地理上我們可知，這些地方可是與山水相連的，可見他們運用了倚山傍方的選址理論。
現在我們不管什么信仰崇拜思想，風水理論思想得到許多人的重視并對其進行研究，我們也可以說這也是我國文化中的一種吧，并且我們在生活之中一直在運用著，我們也應用辨證的觀點來看待風水理論。
墓地風水山地十不葬
一.不葬童山
二.不葬斷山
三.不葬石山
四.不葬過山
五.不葬獨山
六.不葬逼山
七.不葬破山
八.不葬側山
九.不藏陡山
十.不葬禿山
墓地風水有十忌
一.忌后頭不來
二.忌前面不開
三.忌朝水反弓
四.忌凹風掃穴
五.忌龍虎直去
六.忌直射橫沖
七.忌淋頭割腳
八.忌白虎回頭
九.忌龍虎相斗
十.忌水口不關
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