陰陽(yáng)魚就是太極圖，因?yàn)槿?nèi)一黑一白兩條首尾相互銜著的魚兒而得名。陰陽(yáng)魚不是無(wú)聊人士隨手的涂鴉，它的形成經(jīng)歷了一定的時(shí)期，并且有著深厚的文化內(nèi)涵，可謂我國(guó)古代各種文化大融合的產(chǎn)物。下面我要測(cè)字起名網(wǎng)給大家分析陰陽(yáng)魚的吉祥含義.
陰陽(yáng)魚的吉祥含義
陰陽(yáng)魚也稱“太極圖”（注意，不是韓國(guó)國(guó)旗上的那種）。它是反應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證思想的一種象征性符號(hào)，由圖形上看，由黑白兩個(gè)魚形圖案拼成一個(gè)完整的圓形，喻示著陰陽(yáng)（按現(xiàn)在的哲學(xué)名詞，“陰陽(yáng)”可以理解為“矛盾的兩個(gè)方面”）相互轉(zhuǎn)化又相互對(duì)立的基本道理；
由魚尾至魚頭，是陰或陽(yáng)由弱小到壯大的一個(gè)過程，魚眼（黑魚中的白點(diǎn)或白魚中的黑點(diǎn)）代表著陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系，呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的（魚頭銜魚尾）的圖形表示陰陽(yáng)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，即陽(yáng)盛極而陰生，陰盛極而陽(yáng)生。同時(shí)黑白分明又表示陰陽(yáng)之間是相互克制的。簡(jiǎn)單的說(shuō)：這是將我國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與道學(xué)理論完美結(jié)合的產(chǎn)物，反映了我國(guó)古代文化大融合的典型范例，也是“雙圓文化”的直觀表述。
陰陽(yáng)共同拼合成一個(gè)完整的圓形，表示陰陽(yáng)是一個(gè)整體，是不可分割的意思。過去所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，“獨(dú)陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)”都是這個(gè)道理。太極圖據(jù)說(shuō)是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無(wú)極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士，對(duì)內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣。據(jù)史記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤。
周敦頤寫了《太極圖說(shuō)》加以解釋?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤“他一方面，從陳摶派易學(xué)那里吸收了太極圖式說(shuō)，給與新的解釋；另一方面又繼承了漢唐以來(lái)義理學(xué)派的傳統(tǒng)……成為宋明道學(xué)家解易的先驅(qū)。”太極圖式說(shuō)是《易經(jīng)》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。道家的太極圖與乾坤同構(gòu)；儒家的“中華神圣圖”與內(nèi)宇宙全息。
“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”，這是在進(jìn)一步解釋：陰陽(yáng)***是宇宙永恒的狀態(tài)。它永遠(yuǎn)存在于萬(wàn)物之中，也普遍的存在于萬(wàn)物之中。陰陽(yáng)生三，三生萬(wàn)物，并不是說(shuō)陰陽(yáng)至此消失，而是仍然存在于萬(wàn)物之中，并且具體說(shuō)明是以什么樣的形式存在著——負(fù)陰抱陽(yáng)。“太極圖”是我國(guó)古代文化大融合的產(chǎn)物。太極圖是道家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物，這是古今學(xué)者都認(rèn)同的觀點(diǎn)。同時(shí)，此圖更大的價(jià)值是：這是我國(guó)古代文化大融合的見證。
（一）在此圖形成過程中，歷代的儒家學(xué)者也都特別關(guān)注此圖。如：孔廟的大成殿的梁柱上有此圖案；儒家的代表人物“朱熹”曾多次對(duì)這個(gè)圖的含義進(jìn)行推測(cè)。如朱熹評(píng)論：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是《易》。此說(shuō)極好！《易》只是一陰一陽(yáng)，做出許多般樣。”(《朱子語(yǔ)類》卷六十五)“圖左一邊屬陽(yáng)，右一邊屬陰”。
（二）對(duì)此圖含義的破譯也有很多理論源于儒家的學(xué)說(shuō)。如：援引了很多《易經(jīng)》儒家的傳辭和解說(shuō)。
（三）太極圖是我國(guó)“雙圓文化”典型例證。1、“雙圓文化”特征本身就是集我國(guó)古代各家思想精粹于一身。2、“雙圓文化”同樣是以宇宙萬(wàn)物的基本運(yùn)行規(guī)則為理論基礎(chǔ)。3、圖形均呈圓形。構(gòu)成圖形的基本元素?zé)o論是兩個(gè)還是三個(gè)，都是圓形。它的意義在于：我國(guó)的傳統(tǒng)文化是圓形文化，基本是雙圓文化。
從圖中為：陰陽(yáng)雙圓。引伸為：內(nèi)圓外圓；天圓地圓。這與那種把我國(guó)的文化特征解釋為“天圓地方”的理論，是有著本質(zhì)的區(qū)別的。（關(guān)于“我國(guó)古代文化大融合及世界文化趨同性的問題，將在以后的博文中做專門闡述）。
我國(guó)首飾上的吉祥寓意——太極圖
“天極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦……”《周易》這種天地生四時(shí)產(chǎn)萬(wàn)物的哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。在民間，太極圖、八卦圖、太極八卦圖就成了驅(qū)邪納福的神符，用來(lái)驅(qū)趕邪惡，祈禱平安順?biāo)臁?/p>
太極圖是在一個(gè)圓形中，以單純的黑白兩種顏色，運(yùn)用扭曲回旋的雙關(guān)線，把圖面分成兩個(gè)陰陽(yáng)交互的兩極，圍繞中心合抱而成，它像一正一反、一黑一白的兩條魚，故稱陰陽(yáng)魚。《周易》認(rèn)為整個(gè)世界是以天地、晝夜、男女相反相成組成的有機(jī)統(tǒng)一體，它把陰陽(yáng)的相互組合和相互作用看作是萬(wàn)物生成變化的始基。
在珠寶定制中，太極圖經(jīng)常出現(xiàn)在對(duì)戒、吊墜、耳飾、腕飾等款式中，或整體出現(xiàn)，或分離組合，通過使用不同的金屬材料，不同的彩色寶石加以區(qū)分，或者凸凹設(shè)計(jì)，使得太極圖既保留的原狀，又增添了藝術(shù)趣味，佩戴出別樣的美感和吉祥呵護(hù)。
太極圖的吉祥寓意
在我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖符中，大部分為廣大民眾所熟悉、運(yùn)用，其間的寓意也比較具體，很好理解。但其中也有一些圖符，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富，象征了宇宙本原的生成發(fā)展，其意蘊(yùn)要上升到哲學(xué)的層面來(lái)解釋。太極圖、八卦圖就是這樣的圖符。
按照我國(guó)傳統(tǒng)的宇宙哲學(xué)來(lái)解釋，太極是宇宙中原始的混沌之氣，是萬(wàn)物萬(wàn)象的根源。《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：‘《易》著太極，是生兩儀？?jī)蓛x生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)？”也就是說(shuō)，混沌之氣運(yùn)動(dòng)而分為陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生出四時(shí)，因而出現(xiàn)天、地、風(fēng)、雷、火、水、山、澤八種自然現(xiàn)象，由此衍生出宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。
太極圖是以黑白兩條游魚組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚。圖中的兩條魚魚身彎曲圓暢，有流動(dòng)不居之勢(shì)；首尾銜接，有圓轉(zhuǎn)不絕之感；黑白相間，形成鮮明對(duì)照。這些，生動(dòng)形象地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相反相成的哲理，詮解了宇宙萬(wàn)物生成變化的原理；
同時(shí)，對(duì)稱、對(duì)照及圓轉(zhuǎn)，又體現(xiàn)了一種富含哲理的形式美，為我國(guó)的民族圖案奠定了基本的結(jié)構(gòu)原理。除了這種形式之外，太極圖還有別的形式。如宋代大儒周敦頤引入陰陽(yáng)五行說(shuō)，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的太極圖。不過，這種太極圖是周氏圖解自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的，并沒有流行起來(lái)。
由于太極圖寓意高深，又有道教色彩，所以民間的應(yīng)用算不上十分多見，尤其是單純圖案比較少。不過，太極圖還是隱隱約約地出現(xiàn)在人們的生活中。比如在裝飾圖案或園林設(shè)計(jì)中，太極圖型的圖案就比較常見。在衣飾以及其他日用織物中，太極圖型的圖案也比較多見。盡管吉祥圖案中少見太極圖，但有許多卻是按它的結(jié)構(gòu)原理設(shè)計(jì)的，如喜相逢、鸞風(fēng)和鳴、龍鳳呈祥等等。
關(guān)于陰陽(yáng)魚的常識(shí)
張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。
(一)易方圓合一圖。卷一：“易方圓二圖，天地相為體用也。”“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也。”卷七：“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。”此圖，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。
(二)先天方圖。卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦。”此圖即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地。
(三)先天圓圖。卷一：“易之圓圖，自一陰一陽(yáng)以口口口二則，由外而之內(nèi)。”張行成對(duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也。”“先天圖右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?hellip;‘先天象圓，合乎一者天也。”
先天圓圖中間加上“陰陽(yáng)魚”圖形是完全合情合理的。“陰陽(yáng)魚”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說(shuō)明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說(shuō)：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽(yáng)之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽(yáng)之象，上下皆左行，列于二也。”陰陽(yáng)魚”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽(yáng)——黑白二色的排列，那又是指什么呢?
在“陰陽(yáng)魚”圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陽(yáng)爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽(yáng)爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽(yáng)爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。
結(jié)論
1．“陰陽(yáng)魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽(yáng)觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽(yáng)魚”太極圖。
2．“陰陽(yáng)魚”太極圖與道教有關(guān)，宋元及清代胡渭的部分有關(guān)觀點(diǎn)基本可信，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹、陰陽(yáng)等思想觀念上。“水火匡廓圖”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽(yáng)魚”太極圖。
3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽(yáng)魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無(wú)以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡(jiǎn)單肯定。
4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽(yáng)魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)。
5．“陰陽(yáng)魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造(簡(jiǎn)化)，定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個(gè)半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符。
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