屬羊的本命佛是什么 屬羊的守護(hù)神是哪位佛
屬羊的本命佛是大日如來。
（一）大日如來介紹
大日如來，梵音名號Maha^vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居于***位置，他統(tǒng)率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。有的緣友習(xí)慣性念成“大日如來佛”，這是一種不正確的說法，因為“如來”就是“佛”的意思。
大日如來主要形象如下：
形象一：金剛界大日如來，頭頂白色五智寶冠，手結(jié)大智拳印（兩手分別作金剛?cè)运闹肝漳粗赣谡浦蟹Q為金剛?cè)僖杂胰兆笫质持赣诋?dāng)胸），據(jù)說此相能消滅煩惱，得佛智慧。
形象二：胎藏界大日如來，頭頂金色發(fā)髻，手結(jié)法界定印，安坐于赤色蓮臺上。所謂定印即以雙手仰放下腹前，右手置于左手之上，兩拇指的指端相接。
形象三：大日如來另一種形象，常為單掌合什，另一掌捧法器，象征光明理智，無上正等正覺。
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“ 佛”的意思。大日如來名稱出現(xiàn)在公元七世紀(jì)善無畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養(yǎng)世間一切生物，大日之光為不生不滅。“大日”之意勝于太陽。摩柯為"大""毗盧遮那"是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日經(jīng)疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發(fā)眾生善根，乃至世間事業(yè)由之成辦。”
佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。毗盧遮那佛（即大日如來）是法身佛，為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身。其實十方三世一切佛，共同一法身，法身象征了世間宇宙的一切法皆有此出。盧舍那佛是報身佛，表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應(yīng)身佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現(xiàn)的佛身。
大日如來是光明理智的象征，佩戴敬奉者能夠保護(hù)您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
屬羊?qū)俸锶伺c大日如來感應(yīng)力最強(qiáng)，因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業(yè)，使貴人來助，鴻圖大展。
（二）大日如來生日及道場
1.大日如來生日
農(nóng)歷四月初八（為應(yīng)身佛生日）
大日如來
大日如來
2.大日如來道場
大日如來是法身佛、根本佛，其道場遍布宇宙，無處不在。
其應(yīng)身佛釋迦佛，道場相傳在** 阿里普蘭縣境內(nèi)的岡底斯山的主峰岡仁波欽，佛教中的須彌山據(jù)稱就是岡仁波欽，海拔6714米。岡仁波欽，藏語的意思是“雪山之寶”或“雪圣”。被** 原始宗教本教、藏傳佛教、那教、印度教，一致尊為神靈之所在的世界中心。
（三）大日如來真言及心咒
1.大日如來真言
嗡-縛日羅-馱都-宗
◎ 常念真言，可與佛或菩薩感應(yīng)，增慧修福，驅(qū)魔辟兇，護(hù)身健體。
2.大日如來心咒
滅一切惡趣王咒（又名毗盧遮那佛咒，即大日如來咒）
嗡 南謨巴噶瓦得，薩[爾瓦]，都爾嘎得，巴哩修達(dá)呢，啰渣雅，答他噶打雅，阿[爾哈]得，三[木鴉]三布達(dá)雅，得雅他，嗡，修達(dá)呢，修達(dá)呢，薩[爾瓦]，巴邦，尾修達(dá)呢，許得，尾許得，薩[爾瓦]，嘎[爾瑪]，阿瓦惹納，尾修達(dá)那耶，梭哈。
◎ 此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業(yè)而說，行者雖有諸佛不懺之重罪，如能誠心發(fā)露懺悔，如法念誦，亦能消滅，命終隨愿往生密嚴(yán)凈土，或極樂世界。
如來佛祖的來歷
如來佛祖是誰？釋迦牟尼佛又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。亦譯作：能仁、能忍、能寂、能默、能滿、度沃焦，或梵漢并譯，稱為釋迦寂靜。又稱：世尊、釋尊。即佛教教祖。其稱號之原由，見于佛本行集經(jīng)卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗曇八犍度論卷三十等。
釋尊為北印度迦毗羅衛(wèi)城凈飯王之太子。喬達(dá)摩·悉達(dá)多(凈飯王太子公元前563—483年)是佛教的開啟者。佛祖釋迦牟尼的俗名。公元前563年，他出生于尼泊爾的蘭毗尼，父親是迦毗羅衛(wèi)國(古印度東北部，與尼泊爾交界地區(qū))的國王。喬達(dá)摩·悉達(dá)多逝世于公元前486年，在世80年，與我國春秋時的老子是同時代人。該城在今尼泊爾南部提羅里克附近，拉布提河?xùn)|北。國土面積約三百二十方里，為憍薩羅國之屬國。其時北印度實行貴族共和制度，該處分成十個小城邦，由十城中選出最有勢力之城主為領(lǐng)導(dǎo)者，凈飯王即當(dāng)時共和國之領(lǐng)袖。其母摩耶夫人為鄰國居利族天臂城主之女。摩耶夫人將分娩之前，依習(xí)俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍(lán)毗尼園小憩，即于無憂樹下產(chǎn)子，即是釋尊。于中阿含卷八未曾有法經(jīng)、普曜經(jīng)卷二欲生時三十二瑞品、異出菩薩本起經(jīng)、過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷一、眾許 摩訶帝經(jīng)卷三、佛本行集經(jīng)卷八樹下誕生品、有部毗奈耶雜事卷二十、大毗婆沙論卷七十等經(jīng)典中，亦載有釋尊誕生時之種種瑞相。
在喜馬拉雅山的南麓，有一條恒河的支流，名羅泊提河。古尼泊爾時在河谷**，散布了十個釋迦族的小城邦，其中位于河?xùn)|的迦毗羅衛(wèi)城，由于zhengzhi 修明，最為強(qiáng)大，成為他們當(dāng)中的盟主。因為古印度社會階級制度很森嚴(yán)，釋迦族屬高貴的剎帝利階級之一，所以迦毗羅衛(wèi)城和鄰近的拘利城的釋迦族人互通婚嫁，以保持血統(tǒng)的純凈。佛陀父親是迦毗羅衛(wèi)城的城主凈飯王，母親摩耶夫人是拘利城公主。夫人臨分娩時依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中經(jīng)過藍(lán)毗尼園，她看見一棵無憂樹，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便誕生了。
摩耶夫人那時年過四十，身體衰弱，生了太子七天后便離世。從此，她的妹妹波阇波提夫便負(fù)起了撫育太子的責(zé)任。凈飯王晚年得子，后繼有人，心中很歡喜，于是和有德望的婆羅門商議，為太子取名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。其時，有一位隱居的修道者阿私陀，到來為太子占相，預(yù)言太子將來，若是在家，便成為轉(zhuǎn)輪圣王，若是出家，必為覺者。凈飯王聞?wù)f，不禁愁惱，深恐兒子他日會修行。
太子由七歲開始，每天須研習(xí)經(jīng)典，年紀(jì)稍長，又要學(xué)習(xí)騎、射、劍擊等武藝。他雖然于文、武二途都漸漸得到很高的造詣，但他最喜歡的，還是思索人生的奧秘：生命從何而來？人生真正的目的是甚么？生命的盡頭有沒有歸宿？這些人生問題，就算哲學(xué)家也不易解答，年輕的悉達(dá)多太子自然也難免迷惘起來。
有一天，凈飯王攜太子到郊外游覽。太子看到農(nóng)人們在田中耕種，烈日曬背，滿身泥漿，十分辛苦，耕牛拖著笨重的犁耙，弄得皮破血流，行動稍慢即遭鞭打，在翻開的泥土中，有些小蟲受了傷，小鳥看到，便飛下來爭啄。在大自然里，萬物弱肉強(qiáng)食。小蟲死，小鳥得而生存。生和死，互相依附。每個生命都是極短暫的，最后更不免要死亡。悉達(dá)多太子在綠油油的樹蔭下端坐默思，慈憫的心頓生，而出離世間的意念也深深地印在他的腦海中。
隨著歲月的消逝，凈飯王由于年邁力衰，希望太子能繼承王位，又憂心阿私陀的預(yù)言實現(xiàn)，所以在太子十九歲的時候，便替他娶了拘利城的公主耶輸陀羅為妃。父王為太子筑了寒、暑、溫三時的宮殿和美麗的花園，又挑選了一些宮娥彩女來侍候他，希望透過奢華的生活享受使他不要生起修行的意愿。
歡樂的日子，如行云流水般過去。但這并不是世尊所要追求的理想修行方式。日后，太子得到父王的同意，帶著侍從出游，在東門看見曲背貧困的老人；在南門看見痛苦shenyin的病人；在西門看見送葬中的死人，他看見了這些人生不可避免的苦難，不禁向隨從說：我非為眾生脫離這生、老、病、死的苦才好！
不久，太子來到北門，遇見了一位修梵行的沙門，這時沙門看見他高雅的儀容，又聽到他說出自己的修行，是為求脫離生、老、病、死的痛苦，不禁連聲贊許。自此之后，太子渴望出家修行。就在二十九歲那年，他的兒子羅睺羅誕生了。在一個午夜，他帶著侍從，跨上巨馬，默然出離了王宮，向城外馳去，然后進(jìn)入一座森林，割斷長發(fā)，脫去服飾，換上蓑衣，又遣走侍從。釋尊從此成為一個修行菩提。
太子離開森林，再繼續(xù)向東南行，到毗舍離城附近拜訪修道者跋伽婆。世尊在苦行林中，看到許多修苦行的人，用種種奇怪的方法來折磨自己的身體。他們以為只要這樣做，來世便可生天，享受快樂。但是不合理的“苦因”，又怎能得到合理的“樂果”呢？太子認(rèn)為這種方法，決不能解脫生死，所以住了七日夜，便漠然離開了。
當(dāng)凈飯王聽到太子已經(jīng)出家的消息，心中很悲痛，立即派遣宮中親信和大臣去勸籍太子，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)窺見太子在一棵樹下端坐靜思，便上前勸他回宮，太子回答說：“我修行，是要為眾生解脫生、老、病、死的痛苦。立志堅定，先不回宮。”朝臣無奈，只好留下憍陳如等五人，陪伴太子學(xué)道。太子繼續(xù)向南行，渡過了恒河的急流，來到摩揭陀國，在首都王舍城托缽。居民看到他的風(fēng)姿，贊嘆不已。
國王頻婆娑羅知道了，便請他入宮相會。當(dāng)國王見到他的莊嚴(yán)容貌，聽到他的深妙哲理，大為折服，懇切地要求釋尊留下來教化人民，而且愿以王位相供養(yǎng)。但世尊 一心尋求解脫生死之道，堅決地回絕了國王的好意。世尊來到王舍城附近的一個林谷，拜訪兩位著名的宗教老師阿羅邏和郁陀羅，兩人認(rèn)為修道的方法是：應(yīng)先出家，托缽為生，修行禪定。
太子留在這里好幾個月，禪定境界修得很高，但對解脫生、老、病、死之道，仍無所得，只好離去。辭別以后，太子來到尼連禪河邊，迦耶山的南面，會合了憍陳如等五人，便在那里同修苦行，靜坐沉思。太子每日或隔日進(jìn)食一秕一米，后來還七日才進(jìn)食一次，這種刻苦的修行，讓釋尊報身消瘦，皮骨相連，一直度過了六個年頭。
六年的苦行，仍未能解脫生、老、病、死。太子無奈，只好放棄這種修行，走進(jìn)尼連禪河去沐浴，洗滌身上的積垢，還接受牧女牛乳糜的供養(yǎng)，因此身心的健康都馬上恢復(fù)如初。隨伴他的憍陳如等五人，認(rèn)為世尊的道念不堅，悄悄地離開釋尊，走到波羅奈國鹿野苑去繼續(xù)修他們的苦行。
世尊獨自來到迦耶山，在一棵畢缽羅樹下，敷草而坐，發(fā)誓說：“我若證不到無上正等正覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。”他在樹下靜思解脫生、老、病、死之道，于成道前的一個深夜，在定中顯現(xiàn)魔境擾亂，魔王派遣魔女來勾引他，又令魔兵魔將來威脅他。釋尊的道心堅定，始終不為魔境所動搖，結(jié)果魔王莫囂，便隱沒了。
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