風(fēng)水入門看什么書籍
《四柱預(yù)測學(xué)入門》
這本邵偉華的《四柱預(yù)測學(xué)入門》可以說的風(fēng)水字的入門書籍，該書中的理論通俗易懂，解決了大家在預(yù)測學(xué)習(xí)中普遍遇到的困難和難題，是集理論、實(shí)踐、學(xué)術(shù)兼通俗易懂為一體的高素質(zhì)命理學(xué)著作，此書的特點(diǎn)是按學(xué)習(xí)步驟由淺入深地進(jìn)行，逐一將須掌握的四柱預(yù)測基礎(chǔ)知識(shí)作規(guī)律性的歸納。
《周易預(yù)測學(xué)入門》
這本同樣來自邵偉華作者的《周易預(yù)測學(xué)入門》最大的特點(diǎn)就是全書既忠實(shí)于邵氏實(shí)用預(yù)測學(xué)的體系，又詳細(xì)講解怎樣扎實(shí)學(xué)習(xí)易占的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)，作者還將她在學(xué)習(xí)易占過程中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)和怎樣才能迅速掌握易占技巧的訣竅都毫無保留地奉獻(xiàn)給讀者。此書下篇還介紹了作者最新的二十個(gè)神奇卦例，可使讀者從中學(xué)到邵氏斷卦的精妙之處。
《子平真詮》
《子平真詮》是清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著，該書以月令神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無情，有力無力等的解析，詳細(xì)的解說了各種風(fēng)水學(xué)的技巧，而該書出版后，也受到眾多風(fēng)水學(xué)者的喜愛。
學(xué)風(fēng)水的首座本書
李居明先生的相關(guān)著作其實(shí)早在內(nèi)地流傳，并深受歡迎，其獨(dú)特的風(fēng)水理論和應(yīng)用方法，而且這本學(xué)風(fēng)水首座本書，易學(xué)易懂，里面有很多案例，非常是適合喜愛風(fēng)水的初學(xué)者，宜看懂又比較好運(yùn)用，這本書已經(jīng)成為我國**三地相關(guān)專業(yè)人士的必修及引用經(jīng)典。只是長期以來，李氏著作在內(nèi)地盜版橫行，絕大多數(shù)內(nèi)地讀者難以以原著證道。《學(xué)風(fēng)水的首座本書》為李氏最具影響的集大成之作，是很多風(fēng)水愛好者的必備書刊。
學(xué)風(fēng)水的首座本書里面講了很多能夠活學(xué)活用的風(fēng)水常識(shí)，有自學(xué)風(fēng)水，運(yùn)籌人生。幫您輕松玩轉(zhuǎn)羅盤定屋宅方位，建筑風(fēng)水、空間布局輕易就能夠做到，九宮八卦理出好運(yùn)，家中物件擺放有玄機(jī)，手把手教你玄空飛星排布法，讓你家具擺設(shè)輕易做到，30例樓房居室吉兇占斷。請(qǐng)你輕輕松松就能夠了解風(fēng)水知識(shí)。并且很快運(yùn)用起來。
學(xué)風(fēng)水的首座本書帶你走誤區(qū)，眼見為實(shí)，如果你遇到什么風(fēng)水問題輕易就能夠解決，而且看了這本書，不說你能夠成為老師，你起碼能夠應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)的風(fēng)水問題了，而且尋常接觸不到的風(fēng)水知識(shí)也能夠從這本書中輕易找到，讓你真正做到看書輕松學(xué)習(xí)風(fēng)水。而且這本書是由xianggang 新派風(fēng)水掌門人、國際風(fēng)水老師李居明親手打造，揭密絕學(xué)，所以如果是愛好風(fēng)水的人不妨去買一本回來看看。
老師以現(xiàn)代陽宅為實(shí)戰(zhàn)對(duì)象，由淺入深，將風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)理，活潑生動(dòng)地演繹出來，只要你會(huì)識(shí)字就能夠輕松解讀，因?yàn)樗寻扬L(fēng)水簡單化，使讀者能在學(xué)習(xí)風(fēng)水絕學(xué)的同時(shí)，也能馬上為自己布局開運(yùn)，可以說這本書是李居士的傾囊而授，一看就懂，一學(xué)就會(huì)，是一本風(fēng)水基礎(chǔ)實(shí)踐手冊(cè)！
李居明先生介紹
李居明，風(fēng)水術(shù)數(shù)名師，誕生于我國xianggang ，肄業(yè)于xianggang 浸會(huì)大學(xué)傳理系，曾任職報(bào)界及電影圈長達(dá)十年后，于八十年代中期全身投入命理術(shù)數(shù)工作，九十年代中期以業(yè)余時(shí)間，與陳帥佛一起開展佛教教育工作，由于李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對(duì)自己要求極其嚴(yán)厲，雖為術(shù)師，但處處追求「說信仰崇拜破信仰崇拜」之科學(xué)精神，李氏以其宗教心成功拓展「般若心經(jīng)」之普及潮，早有「李居士」之美譽(yù)，后來李氏推廣「子平命學(xué)」，又重新辯證術(shù)數(shù)及堪輿學(xué)上的預(yù)測訊息，尤其學(xué)習(xí)了《陰陽系統(tǒng)論》和人體生物節(jié)律學(xué)以后，層次更加提升，同時(shí)也提升中華古文化之社會(huì)地位，受到推廣及尊重。
李氏默默耕耘，孜孜不倦，李居明堅(jiān)持謙遜及低調(diào)，謝絕各大小傳媒宣傳達(dá)十多年，每一年只高調(diào)出版他的運(yùn)程書及通勝，難怪每到年底，李居明便人氣急升，深受讀者的關(guān)懷和等待，術(shù)數(shù)界只此一人而矣。萬眾期待的運(yùn)程書及一系列作品，銷量驚人，已成了本地及海外華人每年的閱讀習(xí)慣，與著名堪輿老師陳帥佛和宋朝著名風(fēng)水、面相老師陳摶老祖第28代嫡孫、陳氏堪輿第18代傳人賢金老師等成為了** 與東南亞地區(qū)最受歡迎的風(fēng)水師并且近年更成為我國** 最受歡迎的易學(xué)作家之一，其作品被翻版及偽冒，數(shù)量極巨，足證其受歡迎程度，又成為xianggang 誕生而在** 大受歡迎的另一代表性人物。（起名網(wǎng)www.threetong.com）
從易經(jīng)、堪輿、子平命學(xué)到般若心經(jīng)，從佛學(xué)、古玩文物、道教、吉祥文化，到唐密復(fù)興的密法歸華，李氏有三十年以上的時(shí)光放在整理及發(fā)揚(yáng)我國古文化的研究及推廣工作上。
風(fēng)水學(xué)入門重點(diǎn)詞
明堂
又名「內(nèi)陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經(jīng)翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法幷為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，幷取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測最為適當(dāng)選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。
藏風(fēng)
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山也。因山逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬勒，則不融結(jié)者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠(yuǎn)者為「朝」；在穴后，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴后行龍身上者為「護(hù)」、「從」；在水口旁邊及內(nèi)外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」幷為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母，氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」「《經(jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」 「水送則龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水幷為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向?yàn)橄泉鐥l件。 反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由于自然山水往往不免差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以為主，穴以向?yàn)樽穑韵蚨ǎ蛞跃侄帧！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹亍７舱摎庹卟豢刹徽撓蛞病７苍岱▋?nèi)之乘氣，一以為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。
父母山
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。
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