風(fēng)水術(shù)在我國(guó)歷來(lái)已久，古人蓋房遷墳都要先看風(fēng)水，選擇一個(gè)吉地。
很多人都對(duì)風(fēng)水有很大的誤解，認(rèn)為這是封建信仰崇拜，其實(shí)這是不對(duì)的。
那么，風(fēng)水有何歷史淵源？下面就讓我要測(cè)字網(wǎng)來(lái)告訴你吧。
在講述風(fēng)水的歷史之前，我們先明確一下風(fēng)水的定義，很多人都知道風(fēng)水就是看房子選址，但是具體是怎么回事并不十分明確，這也讓一些人對(duì)風(fēng)水有很大的誤解，認(rèn)為它是信仰崇拜活動(dòng)。風(fēng)水術(shù)是我國(guó)古代人進(jìn)行環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，又稱山水、堪輿、青烏等，是擇吉避兇的居住環(huán)境術(shù)學(xué)。
風(fēng)水活動(dòng)最早始于伏羲時(shí)代，當(dāng)時(shí)也稱堪輿，晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，全部是藏風(fēng)聚水的風(fēng)水旺地。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址表明，背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。從遺址發(fā)掘來(lái)看，多是向陽(yáng)取暖性好、水草茂密高臺(tái)近水之地，這樣的地方隱蔽、安全，又便于自下而上獵取食物，并且便于農(nóng)耕，充分體現(xiàn)了古人擇吉避災(zāi)的總則。
后來(lái)《易經(jīng)》出現(xiàn)了，風(fēng)水這門選擇布建生活環(huán)境的學(xué)問(wèn)，便與《易經(jīng)》關(guān)系密切起來(lái)。陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，風(fēng)水又是以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境，把《易經(jīng)》應(yīng)用于大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展；違背天理人情，違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來(lái)，“萬(wàn)物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)和的關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的境地。
春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)相地術(shù)極為重視，在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州。《晉書》中稱：“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)。”
至西漢時(shí)，風(fēng)水更加盛行，皇帝甚至遇到婚喪嫁娶都要詢問(wèn)堪輿家的看法，《史記》中專門記載了漢武帝與堪輿家的對(duì)話。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，這標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期最負(fù)盛名的郭璞，是我國(guó)風(fēng)水術(shù)的鼻祖，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巋然不倒。
隋唐時(shí)期，風(fēng)水術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了很多風(fēng)水名家，如著名的一行老師、楊筠松等。一行精通歷法、天文，他提出的“山河兩界說(shuō)”對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”有重大影響。
宋代真正成為風(fēng)水術(shù)盛行的時(shí)代。宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。據(jù)說(shuō)他的兒子就是因?yàn)槁犃孙L(fēng)水師的話，改變風(fēng)水得來(lái)的。宋代的著名陰陽(yáng)家有陳摶、邵康節(jié)、朱熹以及蔡元定等，他們都有風(fēng)水著作出版，并形成了比較著名的兩大風(fēng)水理論體系：江西形法派和福建理法派。
明清時(shí)代，風(fēng)水術(shù)更加被人們重視。明太祖朱元璋建都金陵，非常重視都城風(fēng)水。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝貢之意。后來(lái)，明成祖把都城遷到北京。在營(yíng)建北京的過(guò)程中，始終是按照風(fēng)水觀念進(jìn)行的。
清王朝對(duì)陽(yáng)宅建筑也是很講究的。不僅帝王之家注重風(fēng)水，民間也普遍講究風(fēng)水。這從保留到現(xiàn)在的建筑上全部能看出來(lái)，宮廷、園林的選址和設(shè)計(jì)都非常符合風(fēng)水原則。
現(xiàn)在社會(huì)，風(fēng)水學(xué)依然存在，例如店鋪開張、新居入住、小孩子取名字，都有不少人依舊講究風(fēng)水。由此可見，我國(guó)人的風(fēng)水情結(jié)千年不斷，這也從側(cè)面說(shuō)明了風(fēng)水學(xué)具有一定的科學(xué)性，是被現(xiàn)代人認(rèn)可的。
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