我國(guó)風(fēng)水學(xué)來(lái)源已久，可以追溯到秦漢時(shí)期，所以也涌現(xiàn)出不少的風(fēng)水老師。
歷朝歷代都有一些技藝過(guò)人的風(fēng)水老師，他們?cè)陲L(fēng)水學(xué)上的造詣都頗高。
那么，我國(guó)歷史上的風(fēng)水老師有哪些？下面就讓我要測(cè)字網(wǎng)來(lái)為你介紹。
一、秦漢魏晉時(shí)期
1、樗
據(jù)《史記·樗里子傳》載：樗里子，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗稱(chēng)樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺(tái)之東。死前預(yù)言：百年之后當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢代果然長(zhǎng)樂(lè)宮建在其東，未映宮建在其西，武庫(kù)正當(dāng)其墓。
2、青烏子
又稱(chēng)青烏公、青鳥(niǎo)公、青烏先生，據(jù)說(shuō)活動(dòng)于秦漢之際，曾著《葬經(jīng)》一書(shū)，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖。
3、管輅
《三國(guó)志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓下，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)。人問(wèn)其故，輅曰：‘林木雖茂，無(wú)形可久。碑誄雖美，無(wú)后可守。元武藏頭，蒼龍無(wú)足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣！”后來(lái)果然如此。
4、郭璞
郭璞（276—324），東晉著名學(xué)者，字景純，山西聞喜人。博學(xué)，好古文奇字，又喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。東晉初，為著作佐郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)?，遂被王敦所殺。?jù)說(shuō)，風(fēng)水名著《葬書(shū)》和《錦囊經(jīng)》為其所作。
5、陶侃
陶侃（259—334），東晉廬江潯陽(yáng)（今江西九江）人，字行。初為縣吏，漸升郡守，后官至荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。為人嚴(yán)謹(jǐn)，勤慎吏職，頗有政聲?！稌x書(shū)·周訪傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛。尋牛時(shí)路遇一老者，對(duì)他說(shuō)：“前岡有一牛，眠臥山于之中，其地若葬先人，后代位極人臣，貴不可言。”
并指著旁邊一山說(shuō)：“此亦當(dāng)出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親于牛眠之處，并將老者所選擇的另一穴位指給周訪。后來(lái)周訪于此葬父，果然升任刺史，并傳位三代。其靈驗(yàn)一如老者所言。因受這個(gè)典故的影響，后世亦稱(chēng)風(fēng)水寶地為“牛眠之地”。據(jù)稱(chēng)，陶侃曾撰有風(fēng)水著作《捉脈賦》。
6、韓友
據(jù)《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣人。出仕之前，曾追隨會(huì)稽（今紹興）學(xué)者伍振學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并能圖宅相墓。
二、隋唐時(shí)期
1、舒綽
據(jù)《浙江通志》記載：舒綽，隋東陽(yáng)（今浙江金華）人?；挪┪?，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等五六個(gè)海內(nèi)知名的陰陽(yáng)家為其選擇佳地。然而眾說(shuō)紛紜，各持已見(jiàn)，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)正確。
于是，恭仁便派手下人前往所選葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書(shū)于歷”，密封起來(lái)，然后將樣土示眾。幾位陰陽(yáng)名家看后，人言人殊，只有舒綽所說(shuō)與恭仁所書(shū)之歷絲毫不差。
不僅如此，而且舒綽還說(shuō)：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公候。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行發(fā)掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五石甕大，有粟七八斗。原來(lái)此地過(guò)去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。當(dāng)時(shí)朝野上下，皆以綽為神人。
2、一行
一行（673—727），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人。精通歷法、天文。所提出的“山河兩戒（界）說(shuō)”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”的形成，有重大影響。
3、司馬頭陀
據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（即今南昌）諸山，鈐定佳穴170余處。一日在拜見(jiàn)奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說(shuō)：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。
百丈問(wèn)：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺(jué)說(shuō)：“此為山主人也。”后來(lái)，李景讓率眾建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言竟然相合。其著作有《水法》傳世。
4、浮屠泓
僧人泓師，祖籍黃州（今湖北黃岡），善陰陽(yáng)算術(shù)。據(jù)北宋李昉《太平廣記》記載：武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說(shuō)（字燕公）在京城長(zhǎng)安東南置買(mǎi)一宅，并告戒說(shuō)：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土”。
過(guò)了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說(shuō)，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土。燕公與泓師一齊到西北角察看，果然有取土處三數(shù)坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?！令公富貴止一身而已。更二十年外，諸郎君皆不得天年。”燕公驚問(wèn)：“可否填之？”答曰：“客土無(wú)氣，與地脈不相連。今縱填之，亦猶人有瘡疥，縱以他肉補(bǔ)之，終是無(wú)益。”
后來(lái)燕公之子張均、張垍皆被安祿山委任大官。叛亂平定后，張均伏誅，張垍流放嶺南，竟如其言。泓師云：“長(zhǎng)安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來(lái)，永寧坊為王鍔宅，安邑為北平王馬燧宅。
王、馬二人皆進(jìn)入官，王宅累賜韓弘正、史憲誠(chéng)、李載義等，所謂金盞破而再制；馬燧為奉誠(chéng)園，所謂玉盞破而不定也。一說(shuō)李吉甫安邑宅為玉杯，牛僧孺新昌宅為金碗。牛宅本將作大匠康鞏宅，鞏自辨岡阜形勢(shì)，以其宅當(dāng)出宰相。后每年命相有按，鞏必引頸望之，宅竟為僧孺所得。
5、丘延翰
丘延翰，字翼之，家居山西聞喜。唐永征年間即以文章著名。后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂洞曉陰陽(yáng)，依法選擇，無(wú)有不吉。開(kāi)元時(shí)，為同鄉(xiāng)卜選葬地。
適逢太史向皇上奏曰：河?xùn)|聞喜有天子氣，朝庭忌之，派人挖斷所扦之山的龍脈，并下詔捉拿他?？墒菦](méi)有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書(shū)進(jìn)呈，被唐玄宗李隆基授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
6、楊筠松
按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長(zhǎng)期寓居江西，號(hào)救貧先生。曾作《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書(shū)。
被后世尊為江西派祖師。又據(jù)《江西通志》載：筠松，竇州人，僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過(guò)贛州，以地理術(shù)行于世。自稱(chēng)救貧仙人。卒于贛，葬云中樂(lè)口（今山西大同一帶）。
7、曾文遄
江西寧都人，楊公（筠松）高弟，作《陰陽(yáng)問(wèn)答》、《尋龍記》。
8、范越鳳
范越鳳，字可儀，號(hào)洞微山人，浙江縉云人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
9、賴文俊
江西寧都人，曾文遄之婿。世稱(chēng)布衣，為江西派的第三代傳人。據(jù)屈大均《廣東新語(yǔ)·墳語(yǔ)》載：“宋有歷布衣者，善相墳地。今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多歷布衣所定穴。予宗有其二焉。諺曰：族有布衣墳，繁昌必有聞。
10、廖禹
廖禹，字堯臣（一說(shuō)字萬(wàn)邦），江西寧都人，因長(zhǎng)期隱居金精山，故世稱(chēng)金精山人。曾作《穴法》及《鰲極金精》。為江西派的第九代傳人。
三、宋元時(shí)期
1、胡矮倦
胡矮倦，江西派第十二代傳人，曾作《三十六穴圖》與《至寶經(jīng)》。
2、蔡神興
蔡神興，號(hào)牧堂，所著《發(fā)微論》極受后世學(xué)者推崇。
3、吳景鸞
吳景鸞（？—1064），字仲祥，江西德興人，西漢長(zhǎng)沙王吳芮后裔。其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠(chéng)曾師從宋代著名易學(xué)家、華山道人陳圖南學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和堪輿之術(shù)。受其影響，吳景鸞自幼對(duì)風(fēng)水訓(xùn)練有素、精究有驗(yàn)。慶歷一年（公元1041年），宋仁宗下詔選拔陰陽(yáng)家，本郡學(xué)官舉薦吳景鸞赴京入試。
結(jié)果受到仁宗賞識(shí)，被授予司天監(jiān)正職務(wù)。然而不久即因論牛首山山陵奏章中有“坤風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國(guó)母；離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿”之語(yǔ)而被下入大獄。一直到仁宗去世，才被大赦。
出獄后，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)《中余圖》，未受賞識(shí)，遂佯狂削發(fā)，修道于湖北天門(mén)縣白云山洞。常往來(lái)于饒、信二州（均在江西）。著作有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年（公年1064年），遺書(shū)予女而終。
4、劉潛
劉潛，江西贛州，宋哲宗時(shí)人。上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀。所著有《地理諸說(shuō)》行世。明永樂(lè)二年曾于佛像中發(fā)現(xiàn)此書(shū)。
5、鄒寬
鄒寬與傅伯通同師廖金精，得其真?zhèn)?。為相州知州汪伯彥卜地葬親時(shí)，曾借堪輿之言寫(xiě)信勸說(shuō)伯彥攻打金國(guó)，末云：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時(shí)揚(yáng)師振旅，當(dāng)勿計(jì)名位高卑。
昌言于朝，奮力請(qǐng)進(jìn)，必立希世之名。若參之他見(jiàn)，微有更改，妄觸一機(jī)，百關(guān)俱廢。”對(duì)此，伯彥表示同意，只是未能付諸實(shí)施。后來(lái)，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進(jìn)右仆射，與黃潛善哉同居相位。看來(lái)，鄒寬術(shù)藝確實(shí)奇詭，不過(guò)信中之議卻全是妄托空言。
6、徐仁旺
徐仁旺，江西上饒白云山人。嘗上奏折議遷宋定陵。他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)；丁風(fēng)直射，禍當(dāng)丁未年中。”對(duì)于他的這番言談，起初人們并不在意。后來(lái)，金人犯邊，果在丙午年，而丁末以后，諸郡火災(zāi)相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是這才想起了他的預(yù)言。
7、王汲
王汲，字肇卿，一字孔彰。原籍河南開(kāi)封。其祖父王訥因論歷法有差，被貶居江西贛州。王汲本人幼年致力科舉，再舉不利，遂棄家流游江湖。后因喜愛(ài)歐江龍泉山水，便在此定居下來(lái)。
王汲深時(shí)堪輿之學(xué)，對(duì)閩派風(fēng)水理論的形成有重大影響。死后弟子葉叔亮傳其所著《心經(jīng)》及《問(wèn)答語(yǔ)錄》。范純?nèi)蕿橹靼?，略云：先生通?jīng)博物、無(wú)愧古人。異乎！太史公所謂陰陽(yáng)家者矣。
8、胡舜申
胡舜申，原籍安徽績(jī)溪，南寧紹興年間遷于蘇州。據(jù)《蘇州府志》載，其人“通風(fēng)土陰陽(yáng)之術(shù)，世傳江西地理新出于舜申。嘗以術(shù)行四郭而相之，以為蛇門(mén)不當(dāng)塞”。著作有《吳門(mén)忠告》一篇。
9、達(dá)僧
《吉安府志》說(shuō)：“達(dá)僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術(shù)，所著有《撼龍經(jīng)》、《天元一氣》諸書(shū)，世有傳之者。”這里，關(guān)于《撼龍經(jīng)》作者是達(dá)僧的說(shuō)法與一般以為《撼龍經(jīng)》為楊筠松所作的觀點(diǎn)矛盾。究竟哪個(gè)正確？尚待探討。
10、鐸長(zhǎng)老
鐸長(zhǎng)老，佛寺中人，真名不詳。宋元之際，以形家術(shù)數(shù)周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。
11、梁饒
梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術(shù)。一日過(guò)樂(lè)平大汾潭遇雪。時(shí)值歲暮，擺渡人李翁請(qǐng)其歇息一夜，并設(shè)酒款待他。飲至半酣，梁饒大發(fā)感慨說(shuō)：“世上何人能識(shí)我，今日時(shí)師后代仙。”
聽(tīng)到此言，李便向他懇求吉地，梁當(dāng)即指示穴位，并囑咐說(shuō)：貴從武功來(lái)，禍后福始應(yīng)。后來(lái)，李翁即葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠(yuǎn)，生下一子，被朱元璋收養(yǎng)，賜以國(guó)姓，復(fù)賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年（1381年）從傅友德取云南，留鎮(zhèn)其地，死后追封黔寧王。沐氏從此世襲云南王位，與明代相始終。
四、明清時(shí)期
1、張宗
張宗為漢代道教天師張道陵的后裔，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽(yáng)，貴池一縣凡是經(jīng)過(guò)他卜選的葬地，其家一般留有標(biāo)記。明洪武十二年曾應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。
2、目講僧
《寧波府志》稱(chēng)：“目講僧，不知何許人，隱其姓字?；蛟圃M(jìn)士，晦跡于僧?；蛟茋L為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來(lái)鄞，善堪輿術(shù)，為人卜葬無(wú)不奇驗(yàn)。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱(chēng)為目講云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫?。以故久而益神。其所著?shū)絕無(wú)，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳者。”
3、周仲高
明人周仲高精天文地理之學(xué)，足跡遍及東南。時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周仲高卻自浙江錢(qián)塘搬到江蘇昆山居住，并說(shuō)天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來(lái)果然錢(qián)塘毀于兵禍而昆山無(wú)恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于術(shù)藝精到，縣令派人為其畫(huà)像，以示贊揚(yáng)。
4、渠仲寧
渠仲寧，明代滕縣人。據(jù)《兗州府志》載：他曾遇異人授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕于滕，曾召見(jiàn)仲寧，試其才學(xué)。仲寧指著一處，說(shuō)其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
5、楊宗敏
楊宗敏，明代紹興府新昌縣人。永樂(lè)年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時(shí)人稱(chēng)之為楊地仙。
6、廖均卿
廖均卿，江西寧都人，明十三陵陵區(qū)的首席選擇家。其先祖為唐宋時(shí)期的著名堪輿家廖禹。據(jù)顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂(lè)五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命禮部尚書(shū)趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣東黃土山。及車(chē)駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長(zhǎng)陵，自是列圣因之，皆兆于長(zhǎng)陵左右而同為一域焉。”
7、非幻和尚
非幻和尚，衢州寶陀庵住持僧，諳熟儒書(shū)，精通地理。嘗應(yīng)召選擇昌平天壽山風(fēng)水。事后賜以金紫。永樂(lè)十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈(zèng)他為“五官靈臺(tái)郎僧錄司右闡教”。
8、游朝宗
明徽州府婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂(lè)皇帝的褒賞。
9、裴士杰
裴士杰，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫(xiě)《永樂(lè)大典》中有關(guān)風(fēng)水問(wèn)題的條目。
10、駱用卿
駱用卿，浙江余姚人，精堪輿術(shù)，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學(xué)不第，以經(jīng)術(shù)設(shè)館授徒。明正德三年（1508）中進(jìn)士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖經(jīng)大學(xué)士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽(yáng)翠嶺。
11、谷宗綱
谷宗綱，字以張，明溫州府永嘉縣人。精青烏家言，考驗(yàn)精晰，然恥以術(shù)鳴，托情詩(shī)酒，有詩(shī)文若干卷行世。
12、徐善繼
徐善繼，江西德興人，初補(bǔ)本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因?yàn)閰蔷胞[遺書(shū)于天門(mén)白云洞，遂深明其奧。指示陰陽(yáng)休咎每每靈驗(yàn)。馳名于閩越各縣。其易學(xué)知識(shí)之博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。
13、汪朝邦
汪朝邦，字用實(shí)，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫(yī)，尤精形家言。
14、江仲京
江仲京，明徽州婺源人。精堪輿之學(xué)，與其兄江抱日、江東白被時(shí)人合稱(chēng)為“婺東三仙”。
15、江本立
按《婺源縣志》：本立字道生，該縣旃源村人。其家數(shù)世皆以堪輿為業(yè)，其孫江鳳亦精是術(shù)。
16、奚百川
安徽望江縣人。據(jù)明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉(xiāng)及桂誠(chéng)諸里陰陽(yáng)二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯(lián)。人推為吳寬、張宗道之亞。”
17、李邦祥
李邦祥，字和征，婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學(xué)，尤得陽(yáng)宅真?zhèn)?。卜筑?yīng)驗(yàn)，本地士大夫?qū)ζ涫志磁逍欧?/p>
18、李景溪
李景溪，婺源人，賦性靈異，精通陽(yáng)宅、星相、歷法諸學(xué)，所著有：《陽(yáng)宅秘訣》、《雷霆心法》等書(shū)。
19、徐懋榮
徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫。精風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂(lè)。明萬(wàn)歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長(zhǎng)子徐太衍繼承其業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)也著有《堪輿錄纂》八卷。
20、張儲(chǔ)
張儲(chǔ)，字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟?？拜涐t(yī)卜、風(fēng)鑒之術(shù)，無(wú)不精通。明萬(wàn)歷時(shí)，曾游覽遼東，回來(lái)后對(duì)人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候?qū)⑾啵煜缕涠嗍潞酰?rdquo;聽(tīng)者以為他胡說(shuō)八道，皆未在意。不久，清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。
21、閔德裕
閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟(jì)縣人。常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽(yáng)，察其泉脈，然后繪成圖冊(cè)藏于家中。若有人求其相看風(fēng)水，只需按籍索找即可。其服務(wù)真可謂專(zhuān)業(yè)化和系列化了。
22、蔣平階
《清史稿·藝術(shù)傳》載：蔣平階，江蘇華亭人。少孤，其祖命習(xí)堪輿之學(xué)。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。遂著《地理辯證》。取當(dāng)世相傳之書(shū)，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。
自言事貴心授，非可言罄；古書(shū)充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書(shū)。”其弟子有丹陽(yáng)張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會(huì)稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。“平階生于明末，兼以詩(shī)鳴清初，諸老多與唱和。地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，稱(chēng)為蔣盤(pán)。”
23、章攀桂
章攀桂，安徽桐城人。乾隆時(shí)曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據(jù)《清史稿·藝術(shù)傳》的說(shuō)法：此人“有吏才，多術(shù)藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書(shū)，理當(dāng)辭顯者，莫如明張宗道《地理全書(shū)》，為之作注，稍辨正其誤失。
大旨本元人《山陽(yáng)指迷》之說(shuō)，專(zhuān)主形勢(shì)。攀桂既仕顯，不以方技為業(yè)。自喜其術(shù)，每為親族交友擇地，貧者助之財(cái)以葬。高宗（乾?。?shù)南巡，自鎮(zhèn)江至江寧，江行險(xiǎn)，每由陸。詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。
攀桂相其地勢(shì)，謂：茅山石巨勢(shì)高，縱成瀆，非設(shè)閘不可成，儲(chǔ)水多勞費(fèi)。請(qǐng)從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達(dá)丹徒，工省修易。遂監(jiān)其役。瀆成，謂之新河。百年來(lái)，賴其便利，攀桂亦因獲優(yōu)擢。”
然而由于大學(xué)士于敏收受地方官員賄賂事露，受到乾隆皇帝詰責(zé)，而攀桂曾經(jīng)幫助于某在金壇縣相度營(yíng)建私家園邸，所以也被革去職務(wù)。丟官后，他散居江寧。晚年耽溺禪理。著作有《選擇正宗》行于世。
24、葉泰
葉泰，字九升，清代婺源人，著作有《山法全書(shū)》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫(kù)全書(shū)》中。該書(shū)囊括了前人堪輿之說(shuō)，而以己意評(píng)析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽(yáng)，尤尊楊公，而避廖金精之說(shuō)。
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