說到旺文啟智，大家首先會(huì)想到什么呢？
文昌塔么？
沒錯(cuò)！
這也是為什么我國很多地方都會(huì)興建文昌塔的原因，比如有，合浦文昌塔、湖口文昌塔、祁陽文昌塔、邵陽洞口縣文昌塔等。
塔我們我國人都很熟悉，寶塔嘛！
那么旺文啟智的塔，為什么叫文昌塔呢？而不是武昌塔什么的？
這“文昌”二字可是大有來頭！
文昌二字，其實(shí)是天上星官的名，即文曲星，又名文昌星君、文昌帝君等等，在古代凡是金榜題名者，都會(huì)被視為文曲星下凡。
文曲星下凡厲害不？
這樣說吧，每年春節(jié)我們家家戶戶都會(huì)祈福財(cái)神，那是因?yàn)樨?cái)神爺掌管著人世間財(cái)運(yùn)，而文曲星君、文昌帝君則掌管著人們的功名，在古代有功名才可以出來做官，只有做了官，才能吃官家的飯，才會(huì)有俸祿，才能發(fā)財(cái)啊！
你說文昌星君厲害不厲害，要不要也祈福一下？
必須的啊！
于是乎，各地老百姓為了祈福文昌帝君下凡到當(dāng)?shù)兀技娂娊▊€(gè)寶塔，你還別說，凡是建有寶塔的地方，歷朝歷代一般都文人才子倍出，當(dāng)然了，也有一種說法是，當(dāng)?shù)匚娜瞬抛佣啵庞匈Y格建文昌塔，總之，寶塔，就非名文昌塔不可。
有一種說法，文昌帝君和梓潼神張亞子有關(guān)。
梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，后與晉朝抗擊苻堅(jiān)而殉國的忠臣“張育”合流，在北宋時(shí)，轉(zhuǎn)化為保佑四川地區(qū)學(xué)子，考試順利的神祇。
南宋時(shí)，梓潼神被認(rèn)為較靈驗(yàn)，而取代了其它地方科舉之神，成為我國各地學(xué)子，共同信仰的保佑科舉順利之神祇。
你看吧！在我國能流傳下來的神仙，都必須是有口碑的，都是歷朝歷代老百姓信得過的，沒有兩下本事，很快就會(huì)被取而代之。
由于信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統(tǒng)觀念中掌管文學(xué)的文昌星相混合，也可以說是梓潼神被視為文昌星轉(zhuǎn)世、化身，而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。
文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈，后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)”。
因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。
《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯，“濟(jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹”。
因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事，凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退等等，都?xì)w文昌帝君管理。
歷朝歷代帝王推崇，地位直追孔子。
唐朝時(shí)，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批，玄宗皇帝十分著急，在夜里夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。
玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟(jì)順王”，唐僖宗親解佩劍獻(xiàn)神，以萬乘之尊向張亞子叩拜。
從此張亞子身價(jià)百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，世間有“北孔子、南文昌”之說。
宋朝帝王多有敕封，宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王，到了元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。
于是梓潼神張亞子就被稱為文昌帝君，14世紀(jì)以后，我國的許多學(xué)校里都有記載供奉過這位神仙。
一般認(rèn)為每年農(nóng)歷二月初三日，為文昌帝君神誕之日。
特別在清朝時(shí)，當(dāng)他生日時(shí)，連皇帝都要派人去祝賀，元明以后，隨著科舉制度的規(guī)模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍，各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模最大。
一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時(shí)有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
每到文昌帝君神誕之日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會(huì)，如今全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，塔數(shù)以千計(jì)，遍布** 和東南亞一帶。
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