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十二生肖里辰為龍，這應(yīng)該是一個(gè)重要的因素，不過(guò)，不管來(lái)歷如何，十二支中的辰屬龍這是鐵律。十二生肖中，唯有龍是傳說(shuō)中的神物，是自然界所沒(méi)有的。可是，龍究竟從哪里來(lái)的。
十二生肖屬龍的傳說(shuō)和來(lái)歷
據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的龍是沒(méi)有角的，那時(shí)的龍?jiān)诘厣仙睢Ｋ鼞{著自己身強(qiáng)體壯，能飛，善游。想當(dāng)屬相，也想當(dāng)獸王，取代虎的地位。于是，人間產(chǎn)生了龍虎斗，結(jié)果是難分難解。玉帝覺(jué)得它們斗得太不像話，下旨叫它們來(lái)天宮評(píng)理，臨行時(shí)，龍想到自己雖然高大，卻不及老虎威風(fēng)，怕玉帝小看自己，當(dāng)不上獸王也排不上屬相。這時(shí)，龍的小弟蜈蚣出主意：“公雞有一對(duì)漂亮的角，不防借來(lái)戴上，這一定會(huì)給龍大哥添幾分威風(fēng)。”龍聽大喜，便同蜈蚣來(lái)找公雞借角。
公雞聽說(shuō)龍要借它的角，死活不肯，龍一見急了，對(duì)天發(fā)誓道：“如果我不還你的角，回陸地就死。”蜈蚣也在一帝擔(dān)任保道。“如果龍大哥不還你的角你一口把我吃掉。”公雞見蜈蚣作保便把角借給了龍。
龍和虎到了天宮，玉帝見龍和虎都十分威風(fēng)，便下令龍虎都作獸王，虎為陸地百獸之王，龍作水中水族之王。虎既然可以當(dāng)屬相，龍也可以成為屬相，只不過(guò)得在后面一些。于是，龍和虎皆大歡喜，告辭玉帝回到凡間，回來(lái)后，龍心里想，如果把角還給公雞，水族們見我這么丑能服我管呢？于是決定不還公雞的角，一頭扎進(jìn)水中，現(xiàn)也不上陸地了。
公雞見龍不還角，氣得滿臉通紅，也遷怒于蜈蚣，蜈蚣嚇得從此鉆進(jìn)石縫中。今天我們還可以見到，公雞的臉總是紅的、蜈蚣也難得爬出地面，公雞見到蜈蚣總是一口一個(gè)吃掉，并且總是在喊：“龍哥哥，還我的角！”而龍呢，再也沒(méi)有到陸地上來(lái)了。
雖然龍是十二生肖中唯一虛構(gòu)的動(dòng)物，但我國(guó)人對(duì)它卻是又敬又怕、有一種特殊的感情，龍的地位之高任何動(dòng)物也無(wú)法與之比較，我國(guó)人心中，它是一種能呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧的神物。帝王自稱自己是真龍?zhí)熳印傩兆约菏驱埖膫魅恕Ｈ藗儼l(fā)揮出無(wú)限的想象力，將龍說(shuō)得神奇而偉大，把各種動(dòng)物的形象聚于龍一身、有獸的野性、人的悟性、神的靈性，并創(chuàng)造了許多龍的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)經(jīng)過(guò)民間的加工和文人的潤(rùn)色后，更加令人神往了。人們敬龍、愛(ài)龍、的心理更升華為一種崇拜。也許，這也是龍成為生肖的文化因素。
凌晨7－－9時(shí)（“辰時(shí)”）。傳說(shuō)這是群龍行雨的時(shí)候，龍是神話中的動(dòng)物，于是辰時(shí)屬龍。
生肖龍的象征意義
龍，作為我們我國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)已滲透入了我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。龍，在我國(guó)與天地世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有有聯(lián)系。龍?jiān)谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。http://www.zhouyi.cc/
龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說(shuō)及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無(wú)比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙?lái)往往成為我國(guó)奴隸、封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的“獨(dú)家專利”，是皇權(quán)的代名詞，皇帝自比為“真龍?zhí)熳?rdquo;，全們的身體叫“龍?bào)w”《穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán)。
龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠(yuǎn)，從黃帝時(shí)就開始了。在傳說(shuō)時(shí)代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運(yùn)到荊山腳下鑄鼎以紀(jì)念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。過(guò)了一段日子，鼎終于鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個(gè)慶功大典來(lái)慶祝巨鼎鑄 成。應(yīng)邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個(gè)什么樣子。時(shí)辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現(xiàn)于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細(xì)看，鼎身刻著一條矯健的游龍?jiān)谝黄樵浦写┧螅車撬姆焦砩窈透鞣N珍禽異獸，可謂千姿百態(tài)，惟妙惟肖。
正當(dāng)眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時(shí)，忽然天空中濃云密布，擋住了陽(yáng)光，天色很快陰暗下來(lái)，大家都以為要下雨了，認(rèn)知一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來(lái)，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長(zhǎng)長(zhǎng)的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來(lái)接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結(jié)果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據(jù)說(shuō)這龍須落在地上，便生出許多細(xì)小修長(zhǎng)的小草，人們以后就把這草叫做“龍須草”了。
傳說(shuō)時(shí)代的著名君主，大都與龍有著說(shuō)不清、道貌岸然不明的淵源關(guān)系。堯在位的時(shí)候，世界上出現(xiàn)了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有“堵”的辦法治水，勞而無(wú)功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護(hù)神。羽山這地主陽(yáng)光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會(huì)復(fù)生找自己報(bào)復(fù)扯皮，真實(shí)性一不做二不休，派了人個(gè)名叫“吳刀”的神，大概就天上的“刀斧手”吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當(dāng)吳刀剖開鯀的肚腹時(shí)，突然從里邊咎出一條虬龍，長(zhǎng)著一對(duì)尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時(shí)成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說(shuō)也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時(shí)時(shí)“揚(yáng)須振鱗，橫修波之上”。
禹繼承父志，終于降服了洪水，獲得了萬(wàn)民的敬仰，后來(lái)，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國(guó)君主，這可能也是“皇帝是真龍?zhí)熳?rdquo;的歷史依據(jù)之一。
龍的另一個(gè)文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為“龍”。當(dāng)年諸葛亮葛孔明在南陽(yáng)躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí)，自比管仲樂(lè)毅，號(hào)臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。
在漢語(yǔ)中，龍、蟲是相對(duì)的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長(zhǎng)蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常，不足為奇，不足為貴。“龍蛇混雜”即是說(shuō)好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學(xué)上解釋不通的現(xiàn)象--龍的原型，或者說(shuō)龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說(shuō)是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是“龍”），但龍一旦與蛇分家，則對(duì)蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語(yǔ)，還要對(duì)蛇“斬殺”一番。最典型的莫過(guò)于漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說(shuō)劉邦的母親劉媼夢(mèng)與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當(dāng)即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時(shí)人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機(jī)沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國(guó)，成就了400年兩漢劉氏的江山基業(yè)。
龍不還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為“龍”。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問(wèn)他：“先生見了李聃，是怎樣教他的呢？”孔子說(shuō)：“我見到的是一條順著陰陽(yáng)變化無(wú)窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導(dǎo)他呢！”意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。
諸葛孔明未出道時(shí)被稱為“臥龍先生”，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龍”。所以凡是有品德、有才識(shí)，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做“龍”。
俗話說(shuō)“望子成龍”，并不是希望自己的孩子變成一個(gè)頭上長(zhǎng)有、據(jù)上長(zhǎng)鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來(lái)能出人頭地，做一番事業(yè)。近幾年流行的新兒歌中，有一首是《100分是條龍》，也是這個(gè)意思。我們常常聽到電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊雜志上有什么“歌壇龍虎榜”之類的消息，什么是“龍虎榜”？《新唐書•歐陽(yáng)詹傳》中說(shuō)歐陽(yáng)詹中進(jìn)士時(shí)，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時(shí)稱“龍虎榜”，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的“龍”反映的是成功者。
“龍鳳配”圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調(diào)和。可以說(shuō)，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)，是美妙的藝術(shù)形象。
甲骨文的龍鳳，雖無(wú)定形，何以于看出龍是因時(shí)屈伸的靈蟲，鳳是華美長(zhǎng)尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以?shī)Z取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢(shì)的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時(shí)，賦予它平和溫馴的人化性格，形成 富麗雍容、生楊勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。在實(shí)際應(yīng)用中，龍歷來(lái)代表一種權(quán)威或勢(shì)力，神性日增。
龍的各部位都有特別指定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長(zhǎng)壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現(xiàn)威嚴(yán)；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復(fù)象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標(biāo)記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱“有鳳來(lái)儀”、“鳳凰于飛”，這種理想的靈禽歷來(lái)被當(dāng)作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛(ài)情。“龍鳳呈祥”的主題在宮廷藝術(shù)中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬(wàn)人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域獲得了無(wú)限的藝術(shù)生命。
繪制龍紋圖案的突出表現(xiàn)是天子的“龍袍”。其色明黃，領(lǐng)袖俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領(lǐng)前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細(xì)，做工考察。如清代龍袍制作，由當(dāng)時(shí)的清宮如意館首座流工師精密設(shè)計(jì)，作出圖樣，經(jīng)過(guò)皇帝親自審定認(rèn)可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時(shí)一件袍料即費(fèi)工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細(xì)線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團(tuán)花圖案。其費(fèi)工之大，用料之奢，都駭人聽聞。
古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質(zhì)黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態(tài)的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負(fù)河圖的圖案，所以又稱“黃龍負(fù)圖旗”。
隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂(lè)的需要，還建造了“龍舟”和“龍舟船隊(duì)”。其“龍舟”建造和陳設(shè)極其豪華考察。以“龍”命名的“龍尾硯”，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成，故名。其硯石質(zhì)剛而柔，潤(rùn)瑩潔，撫之若膚，摩之無(wú)響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據(jù)石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設(shè)計(jì)，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。
服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來(lái)已久，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)只是皇親國(guó)戚的專用產(chǎn)品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認(rèn)為龍的變化無(wú)窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是我國(guó)歷史上首座件“龍袍”。因?yàn)榛实圩苑Q或被認(rèn)為是“真龍?zhí)熳?rdquo;，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標(biāo)識(shí)：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團(tuán)，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們?cè)诓┪镳^、在皇陵、在民間藝術(shù)中都曾親眼見過(guò)。至于皇帝用的東西，也多與龍有關(guān)：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫“龍?bào)w欠安”，皇帝生氣了叫“龍顏大怒”，連皇帝直的步子也獨(dú)具一傷口，叫“龍行虎步”。
既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時(shí)贈(zèng)送發(fā)生過(guò)這樣一件趣事，至使后來(lái)有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國(guó)王到北京朝貢，明英宗見分心誠(chéng)可嘉，一高興就說(shuō)要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地?zé)o戲言，說(shuō)出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎么辦呢？大臣們商量了很久時(shí)間性，才想出一個(gè)兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上稈起來(lái)和龍袍幾無(wú)二致辭，其實(shí)已不是龍，五爪為龍，四爪為蟒。安南領(lǐng)了一個(gè)“冒牌貨”，樂(lè)不可支地回國(guó)去了。
以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎(jiǎng)賞，穿上蟒袍的重臣無(wú)不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛(wèi)士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲臺(tái)上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為“跑龍?zhí)?rdquo;，意思是沒(méi)有什么真功夫，只是充個(gè)烤而已。
有趣的是，一般的老百姓在反對(duì)皇權(quán)的同時(shí)，也十分注意剝奪龍的皇家專利權(quán)，據(jù)史記載，至到唐末及五代時(shí)期，民眾的起義就打出了經(jīng)旗，穿上了自制的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來(lái)的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領(lǐng)的服飾也多以龍點(diǎn)綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個(gè)綠林英雄名字叫史進(jìn)，渾號(hào)“九紋龍”，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識(shí)，所以“紋龍”也是“衣”的一部分。
在我國(guó)古代神話會(huì)傳說(shuō)中，黃帝和炎帝都是“龍子”。炎黃子孫自然也就是“龍的傳人”。少數(shù)民族神話傳說(shuō)中，同樣也有不少祖先是龍的內(nèi)容，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事：
從前，在哀牢山下住著一個(gè)名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來(lái)游去，他一時(shí)玩心大起，淌進(jìn)河水去抓它，不小心被子上游漂下來(lái)的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來(lái)一胎生下10個(gè)兒子。孩子們漸漸在她撫養(yǎng)下長(zhǎng)大了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍?zhí)鏊鎲?wèn)她：“你為我生的孩子就是他們嗎？”沙壹點(diǎn)點(diǎn)頭，叫孩子們過(guò)來(lái)，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來(lái)，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長(zhǎng)。
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