兔子與我國文化
我國傳統節日常有兔的參與。古時正月初一，要“掛兔頭”，人們用面捏的兔頭與年幡面具同桂在門額上，以示鎮邪禳災。正月十五元宵節，要“扎兔燈”，用面或紙制成兔子形狀的燈。每年九月九重陽節前后，人們要舉行一種吃兔肉的聚會，俗稱“吃迎霜兔"，以驅病析福、追求長壽。古時八月十五中秋節制作的月餅上常常有兔子的形象。兔子還常在春節前夕的剪紙和年畫中出現。
與兔有關的民俗有些包含著美好的祝愿：比如山西某些地區保留著一種婚俗，母親要在女兒出嫁前做一些兔形與魚形的禮饃，其中兔饃象征男性，魚饃象征女性，新婚時新娘吃兔饃、魚饃，以祈求子孫繁衍。山東一些地區的漁民有“兔塞懷”的習浴，每年谷雨清明，妻子要出其不意地把一只白兔往丈夫懷里塞，這樣以求丈夫出海平安，捕魚豐收。廣東化州等地還有“玉兔引路去偷青”的習俗，即未婚女子在正月七五晚上去象征性地偷意中人菜地里的幾棵青菜，據說這樣可以嫁個好女婿，可保日后生活美滿。
京津兩地流行著一種叫“兔兒爺”的民間工藝品，通常是泥制、彩繪、兔面人身、披袍佩甲，是中秋節的兒童玩具，也象征月中玉兔，家家買來祭拜，以求順利吉祥。
在日常生活中，也有一些關于兔的禁忌。其中最典型的是孕婦忌吃兔肉，以免生出一個兔唇豁嘴的孩子。過去，生意人十分忌諱途中遇上兔子，碰見便表示做生意不順利。這是因為兔子在奔跑途中停不住腳，如碰見它，就意味著生意無成，還得奔波。
兔毛可以制筆。據考古發現，我國早在戰國時候就已有兔毛制作的毛筆。白居易有《紫亳筆》詩云：“紫毫筆，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲果生紫亳；宣城工人釆為筆，千萬毛中揀一亳。”梅堯臣也在《永叔白兔》中有“我欲拔毛為白筆”之語。
兔與文學藝術也有著不解之緣：早在《詩經》中的《兔愛》、《巧言》、《兔昆》、《瓠葉》中都寫到了兔。漢代以后，兔就更頻繁地出現在詩辭歌賦之中。宋朝歐陽修作《白兔》，從“竄入滁山千萬重”寫起，落腳在“天資潔白已為累，物性拘囚盡無益”，托物言志，借白兔之形之性，行發自己雖清白卻多牽累，欲有所為卻被束縛的感慨，并以浪跡江湖、返璞歸真真ziwei。宋朝秦觀的《放兔行》由對兔的愛憐到對其命運的關注，天地之間，無以容身，只好遠離塵囂，到月宮中茍全性命，無可奈何、感傷凄切之情溢于言表：此詩也是作者由折感喟自己身世浮沉漂泊泠仃的哀矜之作，全詩如下：
“兔饑食山林，兔渴飲川譯。與人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯盡，見窘何太迫。上有蒼鷹虞，下育黃犬厄。微命無足多，所恥敗頭額。敢期揮金遇，倒橐無難色。雖乖借者意，頗塞仁人責。兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝憐。不如基亟返月中宿，休顧商巖并岳麓。”
古代戲劇中有元代雜劇《白兔記》，古典小說中也常有兔出現，只是不以之為主題或主要線索?，F代文學作品中，出現了一些以兔為主題的小說、散文。如魯迅先生的《兔和貓》、鄭振鐸先生的《兔子的故事》等。
民間有許多關于兔子的成語。“狡兔三窟”喻人老奸巨滑或對自己作妥善保護；“守株待兔”喻人做事呆板、不知變通；“兔死狐悲”言物傷其類，“兔死狗烹”比喻事成之后，大殺功臣；“兔絲燕麥”指有名無實；“兔起鶻落”；“動如脫兔”都言動作迅捷。一些膾炙人口的俚諺有:“兔子不吃窩邊草”，“兔子急了也咬人”，“兔子尾巴長不了”，“不見兔子不撒鷹”，‘兔子逗老鷹，沒事找事”；‘穿兔兒鞋，跑得快”等等。民間也有用兔子來罵人的話，比如“兔崽子”，追究其原始意義，是拫據兔子“望月而孕”而來，喻沒有父親、是私生子，不過這層意思是越來越淡化了。不過，這些足以表示兔子與我國人的生活密切相關了。
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