巖電道人《神眼經》及注解 解析

            二十年后有顯官,妙矣希夷之語。(林放,字明逸,隱居林谷,往見林谷,往見** 夷先生日:令酒埽碴除口:—有嘉客至,明逸作樵夫,拜庭下,希夷挽其上曰:君豈瞧者,二十年后,當有顯官,名聲間于天下,后為諫議大夫,改為工部侍郎。)

             

            一百日內秉國政,至哉店舉之言:(蔡澤求店舉相口:先生相李斯,百日之內泵國政,有諸。曰:有之。蔡漳曰:臣如何?店舉曰:吾聞對人不梢,治先生乎?蔡澤知店舉戲之,口:富貴事所有。所不知者壽也,口:先生之壽,從今以始,四十三歲。)

            容貌雖出乎天然,貴賤不逃乎風鑒,鶴形龜息,棄宮往康廬而得神仙。(寧朝陳搏有風鑒歌。△呂洞賓,唐天寶中二四年四月十四日巳時生,幼習儒業,進土出身,閏原中授江州德化縣令,真人鶴形龜息,虎體龍腮,鳳眼面聳,雙眉人鬢,頭闊身長,頂花陽冠,身披唐衣,似漢張子房形容,一日私行徒步,廬山,道逢鐘離真人,同懸葫蘿,悟一飯黃梁之語,遂棄官修道,后受天仙,一除煩惱,二去貪癡,三除淫欲,遍度有緣之人,道號純陽子。)

            燕頷虎頭,投筆出陽關而成功業。(相者謂班超曰:君虎頭燕頷,飛而食肉,萬里候相也,后投筆硯,(出玉門關,立大功,威鎮西域封定遠候。)

            耳白于面,終為柱石之臣,舌如紅朱,必處廟堂之位。(歐陽公去:少時有相者曰:耳白于面,唇不蓋齒,后官至宰相。△相法云:舌如朱紅,位至三公。)

            天庭起至玉枕,乃極品官。日角近映珠庭,非庸人相。(相法云:天庭骨至玉枕,官居三品也。△***舉明經,李絳曰:日角珠庭非庸人相,明經碌碌,非子所宜也。)

            唇不著齒,善調金鼎之羹。口可容拳,能借玉階之地。(歐陽修至宰相,相者去:唇不著齒,無事得謗。△昔日宋文圭舉進士,途中遇一叟,目文圭久之,曰:拳必入口,神仙狀也,如學道,當沖虛,不爾有大名于天下。)

            友風姿,天日表知必安民。熊虎狀,豺狼聲,終當滅后,(唐太宗四歲,有書生見曰:龍風之姿,天日之天,年幾冠,必能濟世安民。△楚司馬子 良生子越椒,子文曰:必殺之,是子也,熊虎之狀,豺狼之聲,弗殺,必滅若敖氏矣。)

            學堂光瑩,天下文名。骨法異常,人中真貴。(袁天罡相岑文本曰:學堂瑩夷眉過眼,故文章振天下。△豫章相者游錢唐,見五代餞繆曰:此真貴人也,骨法非常,而常顯自安。)

            出將入相:都緣足下龜紋,背印封候,蓋謂頂中犀骨。(下命論河目龜紋,公候之相,注曰:足下有龜紋也。△相法云:自天庭起伏犀骨貫頂,位至封候也。)

            睡后氣從耳出,貴則無疑。笑則唇揭露牙,貧焉可見。(袁天罡相李嶠云:睡后氣聳耳出,名龜息,此大貴也,△相法云:笑語掀唇露齒。主貧賤也。)

            吉兇定矣,富貴昭然,若見于陰德之中,又在于形相之外。(形狀不吉,陰德文現,亦主富貴,△茍子非相篇云:相形不如。相心。麻衣道者云:有心無相,相逐心生,有相無心,相隨心滅。)

            位登宰相,自授夫犀帶之功。(裴晉公形相眇小,有相者曰:郎君若不至貴,必當餓死,一日游香山寺,有婦人以夫被罪,假得玉帶三犀帶,一以賄津耍,掛于攔盾,忘收之,度得而還之,后見相者曰:必有陰德及人,前途萬里,非某所知也。后官至宰栩。) 

            選中狀元,乃由造蟻橋之力。(宋郊人試,相者見之,未許其登第。歸于宿處,時大雨,花臺水將沒,有蟻萬計,周全無計,郊以竹作橋救之,后數日再見,相曰:有大陰德及物,今年及第,必中狀元。)

            《照膽經》

            相之一道,對很多人來說,是艱深還是顯淺,這實難下定論,但無論如何,學相的人首先重興趣,其次重靈氣,還須看其個人之天份,緣深綠淺。

            古相書中用語很難明白,是常見的事,但時下一般相書又覺千篇一律,無甚新意可言,反觀古代經典,細味其中奧秘,可以有更深層的體會,問題只是在讀書的方法而已,到底要抱著何種態度來讀古書,又以那種方法來融會貫通,借古識今,這有必要跟大家作較深入的探討。

            在眾多經典古籍之中,有一本叫《照膽經》的,極富神秘色彩,皆因市面較少見到有這本書,可能是這書太過深奧難明了,而且在一開頭便講一些相學高深莫測的東西,因而未能在民間流通開去,只因一般人若非有過人天資,領悟力高,便很難把書中內容看得入腦,讀得明白,跑江湖的人們不去采用它,學院派又有其它更大型的經典相書可以開發,于是照膽經便部書便被大多數人所忽略了,一直以來人們都識得麻衣柳莊,神相全編和冰監等著作,又有幾人曉得照膽經這部相學經典呢?

            其實讀照膽經并不難,只難在讀它的方法,這和上面所提到的問題一樣,只要抓緊方法,努力用心去讀,自必領會到它內?的玄機。

            注釋《照膽經》這本書一點也不容易,首先要摸清這本書的中心要旨,再細味文字,這自然要比寫一些自己的個人文章要難得多,但為了深討更深層相學道理,又覺這是十分值得的。

            原文《照膽經》之(目)

            木主春天,春主肝,肝主目,目主仁,長生之行也。

            〔注釋〕

            古相書受到醫術之影響極深,明清之前的面相五行,尚未能跳出醫學的框框,因此五官所屬五行,都以黃帝內經等醫學典借為依歸,五行中的〔金木水火土〕在面相配置上,兩者都有很大的分別。明清后面相有了很大的自立性,于是其五行分布便有了分別,以左耳為金星右耳為木星,口為水星額為火星,鼻則為土星。

            至于明清之前的著作〔照膽經〕,就有過重點探討,其以眼為春天金,口為夏天火,鼻為秋天金,耳為冬天水,人中則為春夏秋冬之間的土。因為這種五行論點是以醫為本,所以跟人體有莫大關連。

            因此木主春天,能看人之肝藏強弱,雙目形好且有神,必主肝藏強壯,相反兩眼無神,是為肝藏哀弱,這似乎是很易分別,但要注意眼神過強過露亦屬不佳,眼神最好是平和,〔柔中見力,剛中帶柔〕才洽到好處,這是較深層的觀眼方法,大家聽了未懂便記在腦中,以作后用。

            我們看相的最終目的必須搞清楚,記著不要只重實利,忽略了更重要的善惡判斷,若然能做到〔明善惡,知進退〕,那學相的功用便大得多了。但問題是,我們在未通過長期驗證的前提下,是絕對不能夠輕易就判定一個人的善與惡,只有在閱人無數和通過面相全面觀察后,有了十足把握時,方可作出最終之定論。因此〔目主仁〕是說明仁慈心之表現在一雙眼睛之上,從眼上觀察善惡是最為直接的。

            現代相學,要分辨仁慈的人不難,看看他的眼是否黑多白少即可,此即黑珠在眼內的比例多于眼白是也,此為心地善良的基本相征,若要深入解,還須看眼神的剛柔動靜,才能夠明白眼之〔真相〕。仁慈者多數長壽健康和快樂。眼慈者又以有上眼波兩三重,眼慈和,神柔氣定,微有眼肚,黑多白少是為之上眼相,主長生之行,是有福力護蔭者才有的上相。

            額之上,目為主,眉為客。

            〔注釋〕

            在人類社會,每件事都有主客之分,在面相里同樣要分主次。任何一個部位也不是自立存在的,都要講配合,何為主,何為次,必須分清楚,如此看相才不會亂,解相時也會層次分明。眼為主眉為客,說明了眉毛是須要配合眼睛的,比如說,眼大要眉粗,眼細宜眉幼,眼惡宜眉壓,眼神柔宜眉直,眼神強宜眉彎。

            目力多,相可學,眼無角,作事錯,目下赤,休斗敵。

            〔注釋〕

            眼神強而有力,是眼相中比較有利的其中一種,對于學習中的進取能力較一般人大大優勝。

            此外有種眼相較特別的,其外形圓而角不甚現,這會是個草率魯莽行事的人,其不能擔當重任。

            眼下為臥蠶,又為陰騭宮所在,如長現赤色,主心性煩躁不安,因小事而樹敵,以致產生禍患。


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