黑子相
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統(tǒng)稱黑痣。古人認(rèn)為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來(lái)顯示它的秀麗，地積穢質(zhì)就生出惡土來(lái)顯示其污濁。人有美質(zhì)，就會(huì)生出奇痣來(lái)顯現(xiàn)他的高貴，人有丑陋的本質(zhì)，就會(huì)生出惡痣來(lái)表明他的低賤。故古代相學(xué)家常以黑子所在部位、數(shù)量及色澤作為一個(gè)人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰："凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競(jìng)，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。"在人體的各部位中，歷代相學(xué)尤．重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當(dāng)中主貴，兩耳輪主慧，耳內(nèi)主壽，耳珠主財(cái)，山根上主克害，鼻側(cè)主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關(guān)于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載："高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無(wú)泄言。'洪范曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉(zhuǎn)當(dāng)言之公卿。'上大悅。"唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。
相骨
通過(guò)觀察或揣摸骨骼來(lái)斷人命祿的看相方法。古代相學(xué)中曾有"相人之身，以身為主"的說(shuō)法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中"相骨"一章，即泛指相學(xué)。古代相骨最注重考察骨與肉的關(guān)系，借用陰陽(yáng)之理，以骨肉相稱為陰陽(yáng)相符，屬善相。骨不堅(jiān)肉或肉不輔骨為陰陽(yáng)失調(diào)，屬破相。相學(xué)中所相之"骨"有別于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，主要指頭部特別指定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時(shí)宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機(jī)請(qǐng)相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內(nèi)必遷宰弼之任。路不信，丁正色道："豈將人事可以斟酌，某比不熟識(shí)于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。"路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來(lái)于驚果然為相?？梢姸≈厮媚四坎熘?。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術(shù)士。唐韋詢《嘉話錄》載："(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。"明陸粲《庚巳編》亦載："虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。"清觀奕道人所著《灤陽(yáng)消息錄》，認(rèn)為古代相骨術(shù)于南北朝時(shí)已廣為流行，興起或當(dāng)更早?，F(xiàn)有史料證明，相骨術(shù)至晚起于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個(gè)相術(shù)體系融合，成為相學(xué)中最重要的內(nèi)容之一。
骨相
又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認(rèn)為，人的骨骼好壞關(guān)系到壽夭貴賤，吉兇禍福。《史記·淮陰侯列傳》載："蒯通以相人說(shuō)韓信曰：'貴賤在于骨法，憂喜在于容色'。"因此，古人看相十分重視對(duì)骨相的考察，有"骨格定一世之榮枯"的說(shuō)法。古代相學(xué)認(rèn)為，決定骨相優(yōu)劣最重要的因素是骨與肉的相互關(guān)系。陳永正《我國(guó)方術(shù)大辭典·相術(shù)》引《照膽經(jīng)·骨論》曰："骨者，四體之干，所受宜清滑長(zhǎng)細(xì)，內(nèi)外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅(jiān)立輕細(xì)而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應(yīng)者，方為善相。"古代相學(xué)所稱之骨，不同于現(xiàn)代生理解剖學(xué)中的骨骼系統(tǒng)，雖然包括"四體之干"，但主要指頭部特別指定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云："天寶十四載，陳陽(yáng)縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。"可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關(guān)系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為"玉枕"，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運(yùn)含義。相傳唐代中書令房玄齡即因"腦后玉枕雙雙必見"而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，后腦卻無(wú)玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當(dāng)身貴子榮，則因前后不應(yīng)，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學(xué)中謂之"九骨"，凡"九骨"豐隆聳起者皆為貴相。《后漢書·梁皇后紀(jì)》云："永建三年，與姑俱選人掖庭，時(shí)年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事，還須與人的精神氣質(zhì)、品德才智方面的特征結(jié)合起來(lái)，然后一一核算，方能測(cè)斷出人的命祿等級(jí)。
九骨
頭部與人命運(yùn)關(guān)系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"相學(xué)認(rèn)為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》謂光武帝劉秀："身長(zhǎng)七尺三寸，美須目，大口，隆準(zhǔn)，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動(dòng)止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質(zhì)方面的特征。九骨與九行相配，又構(gòu)成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動(dòng)止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成。成數(shù)的多少，也就代 表命祿等級(jí)的高低，通常的說(shuō)："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無(wú)成無(wú)骨永沉淪。"相學(xué)中又將這種以九骨與九行相配來(lái)確定人的命祿等級(jí)的方法稱為九成之術(shù)。
相形
形，在相法中兼指人的形體和相貌，與"神"相對(duì)。相形，就來(lái)論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執(zhí)中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當(dāng)有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。"胡僧所用即為飛禽走獸相法。
背相
背部之相?！妒酚?middot;淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信："相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。"可見相人胸背，漢初已興。古人認(rèn)為，背為"身之基祉"，背相優(yōu)劣關(guān)乎一個(gè)人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術(shù)，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是說(shuō)蔡卞背相不佳，難有大貴。對(duì)背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰："須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。"張行簡(jiǎn)《人倫大統(tǒng)賦》曰："夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側(cè)欹斜，富貴有后者闊厚平正。"史籍中亦有不少以背相優(yōu)劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其"伏犀貫?zāi)X，背若有負(fù)，貴驗(yàn)也。" 《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部紀(jì)事》引《黟縣志》："盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無(wú)背，官不過(guò)此。'后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢(shì)益迫，臣忠失足墜水中。"
腹相
腹部為相。相學(xué)認(rèn)為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬(wàn)物之所在，故當(dāng)以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄?！度龂?guó)志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰："吾額上無(wú)生骨，眼中無(wú)守精，鼻無(wú)梁柱，腳無(wú)天根，背無(wú)三甲，腹無(wú)三壬，此皆不壽之驗(yàn)。"所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對(duì)腹相的命理要旨有較為系統(tǒng)的論述。其曰："(腹)欲圓而長(zhǎng)，厚而堅(jiān)，勢(shì)欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機(jī)；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。"
肉相
顏面及人體各部的肌肉形態(tài)。古代相學(xué)認(rèn)為，肉生血而藏骨，猶如土生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于土，因此在評(píng)判肉相優(yōu)劣，十分注重骨和肉之間的相互關(guān)系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅(jiān)肉、肉不掩骨為陰陽(yáng)失調(diào)，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰："肉當(dāng)堅(jiān)而實(shí)，骨當(dāng)宜而聳。肉不欲在骨之內(nèi)，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽(yáng)之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽(yáng)和平，剛?cè)岬弥?，骨肉相稱，理之善也。"相學(xué)還認(rèn)為，皮肉的形態(tài)、色是通過(guò)觀察人的形體和相貌來(lái)測(cè)斷其命運(yùn)。古代相學(xué)認(rèn)為"人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。"從這一觀念出發(fā)，相學(xué)家以自然界的陰陽(yáng)五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據(jù)此來(lái)測(cè)斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如對(duì)金形人的命相，《神異賦》即稱："金形得金局逢土可比陶朱。"就是說(shuō)符合金形形局，再帶有某些土形人的特點(diǎn)，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據(jù)所屬動(dòng)物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關(guān)?！渡裣嗳?middot;論肉》："肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤(rùn)，皮欲細(xì)而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應(yīng)也。"
形有余
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學(xué)以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》："形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長(zhǎng)，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長(zhǎng)足方，望之巍然而來(lái)，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無(wú)病而長(zhǎng)壽，富貴而尊榮。"我國(guó)古代相學(xué)從天人合一、同原同理的思想觀念出發(fā)，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準(zhǔn)則?！堵橐孪喾ā吩疲?quot;人稟陰陽(yáng)之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬(wàn)物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤(rùn)，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀。"就是說(shuō)，人為自然之精靈、自然的縮影，應(yīng)當(dāng)符合自然的屬性，因此符合相理。就其實(shí)質(zhì)而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。
形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足?！渡裣嗳?middot;論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細(xì)，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無(wú)紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無(wú)眾發(fā)，眼深不見睛，行步欹側(cè)，顏色痿怯，頭小身大，上短下長(zhǎng)。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"
相神
神，與"形"相對(duì)，指人的精神氣質(zhì)。相學(xué)認(rèn)為，人的精神氣質(zhì)有清濁、安暴、和弱、虛實(shí)以及藏露之分。相神，即通過(guò)考察一個(gè)人的精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣，來(lái)測(cè)斷其性格涵養(yǎng)、壽夭貴賤。相學(xué)又以眼睛為人的"神游之宮"，精神氣質(zhì)的特性、優(yōu)劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽(yáng)，相士袁天綱相之曰："十年后必富貴"，"當(dāng)于梁益二州分野，大振功名。"竇軌后果為益州行臺(tái)仆射，復(fù)請(qǐng)?jiān)炀V相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時(shí)，然目色赤貫童子，語(yǔ)浮面赤，為將多sharen
，愿深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多sharen
"，是為相神。此外，古人相神也常以風(fēng)骨情態(tài)而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風(fēng)骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。"所謂"風(fēng)骨透邁，神仙資格"，側(cè)重在精神氣質(zhì)，是為以神論相之例。
神相
人的精神氣質(zhì)之相。相學(xué)認(rèn)為，精神氣質(zhì)的優(yōu)劣關(guān)乎人的性格涵養(yǎng)與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當(dāng)相神。"對(duì)神相優(yōu)劣的評(píng)判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。"對(duì)形與神兩者的關(guān)系，相學(xué)認(rèn)為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來(lái)顯現(xiàn)，對(duì)人命運(yùn)的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項(xiàng)羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項(xiàng)羽身滅國(guó)亡而舜為萬(wàn)世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內(nèi)稟重目之誠(chéng)，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項(xiàng)羽、勾踐，長(zhǎng)頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國(guó)喪身。"即是說(shuō)，決定一個(gè)人命運(yùn)最根本的因素不在相貌，而在精神氣質(zhì)。
相氣
亦作望氣。通過(guò)觀察人體之"氣"以測(cè)斷禍福休咎的看相之法。相學(xué)認(rèn)為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強(qiáng)弱、緩急等區(qū)別，具體反映在人的精神狀態(tài)，骨相結(jié)構(gòu)及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉兇禍福。據(jù)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家孫臏曾求學(xué)于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道："黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險(xiǎn)。"后來(lái)，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典·相術(shù)部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過(guò)江，登舟后謂舟中數(shù)十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負(fù)杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內(nèi)，吾儕無(wú)憂。"后舟至江中，果然風(fēng)濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學(xué)還認(rèn)為，望氣可知人所謀?！短綇V記》卷八十《趙宋人》載：三國(guó)時(shí)武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時(shí)為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來(lái)當(dāng)為三任郡守、一任節(jié)制，自是晚達(dá)，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。
相色
通過(guò)觀察顏面和形體的顏色來(lái)測(cè)斷人的命祿。相學(xué)認(rèn)為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節(jié)、時(shí)辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預(yù)知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學(xué)中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說(shuō)法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對(duì)顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關(guān)刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤(rùn)，眉中發(fā)艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽(yáng)明潤(rùn)，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財(cái)帛宜準(zhǔn)頭明潤(rùn)，年壽(指鼻梁)有光明氣則大財(cái)。無(wú)論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準(zhǔn)頭主財(cái)。"
相氣色
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過(guò)觀察顏面與形體的色澤來(lái)推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺(tái)仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動(dòng)，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來(lái)此任。"時(shí)年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學(xué)中一個(gè)十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術(shù)行世。據(jù)傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅(jiān)志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮(zhèn)江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報(bào)湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應(yīng)未艾"。世通卻道： "近年來(lái)多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進(jìn)步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責(zé)其胡言。但后來(lái)悉如世通所言。根據(jù)氣 色來(lái)斷人吉兇，最早見于戰(zhàn)國(guó)?！盾髯?middot;非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。
氣色相
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學(xué)認(rèn)為氣色的形相可反映一個(gè)人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色?，F(xiàn)于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發(fā)于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應(yīng)之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發(fā)散，隱現(xiàn)出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。"相學(xué)還認(rèn)為氣和色的關(guān)系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤(rùn)，色潤(rùn)則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤(rùn)者為佳．相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽(yáng)五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說(shuō)，有以氣色配合二十四節(jié)令的氣色之說(shuō)，還有專以十三部位來(lái)推人吉兇的流年運(yùn)氣部位之說(shuō)。有些氣色說(shuō)還與中醫(yī)理論結(jié)合，因此在民間流傳甚廣。
九州氣色相
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚(yáng)州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個(gè)部位，就各個(gè)部位形態(tài)、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測(cè)斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發(fā)面圖看吉兇厄法》(佰三三八九號(hào))云："九州圖面部用看色發(fā)(法)，應(yīng)倚地部分，當(dāng)此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤(rùn)，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。"相學(xué)還認(rèn)為各個(gè)部位的命相，與該部位的形態(tài)有關(guān)，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態(tài)而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災(zāi)禍。揚(yáng)州豐滿足衣食，缺陷多進(jìn)退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長(zhǎng)久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長(zhǎng)安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說(shuō)較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財(cái)， 白主遠(yuǎn)行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠(yuǎn)行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具體的命理之說(shuō)。
相行年氣色
根據(jù)面部在一年四季中氣色的變化來(lái)測(cè)斷逐月運(yùn)氣良厄的看相之法。是我國(guó)古代相學(xué)中論流年運(yùn)氣的一種形式。將面部劃分為十二個(gè)區(qū)間，依次代表一年中的十二個(gè)月份，以四季節(jié)令，五行五色等相配，再根據(jù)一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點(diǎn)和方式來(lái)判斷逐月運(yùn)氣的吉兇良厄。四時(shí)氣色的吉兇，主要根據(jù)五行與四時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區(qū)域。若左右顴顯現(xiàn)出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現(xiàn)赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災(zāi)難而后轉(zhuǎn)吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財(cái)。顯現(xiàn)出白色，是謂金克木，主牢獄之災(zāi)，或有孝服悲傷之難。顯現(xiàn)白黃色，是木克土，主夭亡之險(xiǎn)。古代相學(xué)中的四時(shí)五行氣色之論精奧繁復(fù)，加之各家持論有異，且長(zhǎng)期的相互轉(zhuǎn)抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實(shí)際運(yùn)用甚少。
相流年運(yùn)氣
人的一生中各年所行的運(yùn)氣。相學(xué)認(rèn)為可從面部形相測(cè)斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個(gè)部位，每一部位代表一歲，要知道一個(gè)人當(dāng)年的運(yùn)氣，考察值歲的部位即可。流年運(yùn)氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無(wú)缺破，與整個(gè)面相是否相稱，與面部其他部位是否協(xié)調(diào)。若失調(diào)紊亂，不該凹而凹，不當(dāng)凸而凸者，謂之無(wú)成，為厄運(yùn)，反之即為有成，主佳運(yùn)。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無(wú)即為佳運(yùn)，有則為厄運(yùn)。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤(rùn)，可補(bǔ)救部位的無(wú)成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時(shí)令轉(zhuǎn)換而變化，主短期的時(shí)運(yùn)。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時(shí)間將遇災(zāi)厄。許多相書都載有流年運(yùn)氣部位圖和流年運(yùn)氣部位歌，可幫助查驗(yàn)人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運(yùn)氣部位歌》即云："欲識(shí)流年運(yùn)氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城……。"即是說(shuō)，一個(gè)人一歲至兩歲的行運(yùn)好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運(yùn)佳厄的評(píng)判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運(yùn)得時(shí)，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會(huì)有災(zāi)厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會(huì)有太大的危險(xiǎn)；反之，即有可能大禍臨頭，災(zāi)險(xiǎn)慘烈。
相行
相術(shù)認(rèn)為行乃進(jìn)退之節(jié)，人之善行，如舟之遇水，無(wú)所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠(yuǎn)。因而察人行相可以測(cè)斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀(jì)》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來(lái)斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側(cè)身，不欲折腳。周旋不失其節(jié)，進(jìn)退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發(fā)足如奔走他鄉(xiāng)。大抵發(fā)足欲急，進(jìn)身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語(yǔ)者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學(xué)還從人法自然的觀念出發(fā)，以動(dòng)物的行相喻人。一般認(rèn)為，行如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無(wú)祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
相臥
察入睡臥之相。相學(xué)認(rèn)為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長(zhǎng)成時(shí)，其母請(qǐng)相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請(qǐng)?jiān)瑸橹倏磁P相。是夜，袁天綱見李嶠無(wú)喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。后來(lái)在武則天秉政時(shí)，李嶠拜相，家中一直清貧。對(duì)睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動(dòng)，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢(mèng)中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語(yǔ)，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側(cè)臥者，吉壽；多輾轉(zhuǎn)者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調(diào)勻者，命長(zhǎng)；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"
鄭重聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請(qǐng)第一時(shí)間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。
