相學在我國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際?！蹲髠?文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說："谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。
至戰國，看相始流行。《增孔子?執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。
但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書?藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、《聽聲相形》諸種。
兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。
古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風，宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系相學五官。
相學上的說法
所謂的“五官”，指的就是“耳、眉、眼、鼻、口”等五種人體***。而且在相學上，分別被賦予一種名詞如下：
（1）耳：名為“采聽官”。
（2）眉：名為“保壽官”。
（3）眼：名為“監察官”。
（4）鼻：名為“審辨官”。
（5）口：名為“出納官”。
透過“五官”的分析，能對一個人做一些相學的基本分析，并進而判斷一個人的運勢吉兇。通常“眉毛”關系到健康、地位；“眼睛”關系一個人的意志力、心地良善；“鼻子”關系到一個人的財富與健康；“嘴巴”關系一個人的幸福、食祿與貴人運；耳朵關系到一個人的長壽與否。
工具書上的說法新華字典上面的說法是：五官包括眼、耳、口、鼻、身。辭海上面的解釋是：眼、耳、口、鼻、心。亦多用以指臉上的***。清沉復《浮生六記?浪游記快》：“不維氣候回別，即土著人物，同一五官而神情回異。”老舍《四世同堂》二：“勻稱的五官四肢，加上美妙的身段，和最新款式的服裝，他頗像一個華麗光滑的玻璃珠兒。”
漢皇帝侍妾稱號。元帝定妾媵位號，從昭儀起，分十四等。五官位于第十二等，祿秩相當于三百石官。《孔子家語 辯政》：“齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時。”《漢書?元后傳》：“公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞。”唐羅虬《比紅兒》詩：“應緣近似紅兒貌，始得深宮奉五官。”
中醫上的五官指的是：目，舌，口，鼻，耳。分別與人的五臟相對應。其中，目對應肝，舌對應心，口對應胃，鼻對應肺，耳對應腎。察五官而知病情。有一定的科學道理。《靈樞經?五閱五使》：“五官，歧伯曰：‘鼻者肺之官也，目者肝之官也，口脣者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。’”
五行之官。古代傳說中的五神?！蹲髠?昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
分管天地幽明之官。分司天、地、神、民、類物的五種官職?！秶Z?楚語下》：“於是乎有天、地、神、民、類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。”韋昭注：“類物，謂別善惡、利器用之官。”七、殷周時分掌政事的五個高級官職。《禮記 曲禮下》：“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”鄭玄注：“此亦殷時制也。”《周禮 春官 小宗伯》：“毛六牲，辨其名物，而頒之于五官，使共奉之。”按：此指司徒、宗伯、司馬、司寇、司空?！渡叹龝?君臣》：“圣人列貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。”
指五官中郎將?！稘h書 百官公卿表上》：“郎掌守門戶，出充車騎……中郎有五官、左、右三將，秩皆比二千石。”宋王千秋《賀新郎 石城吊古》詞：“遂但見蜀吳烽舉，致使五官伸腳睡，喚諸兒畫取長陵土。”按，此指曹丕。丕建安間曾任五官中郎將。參見“五官郎”。
司歷之官?！杜f唐書 職官志二》：“乾元元年置五官，有春、夏、秋、冬、中五官之名。”《新唐書?百官志二》：“武后長安二年，置挈壺正。乾元元年與靈臺郎、保章正、司歷、司辰，皆加五官之名。”歷代至清，皆設此官。
命與相
命相是算命和看相的合稱，算命術以子平四柱最為流行，以一個人的出生時間（年，月，日，時）來推算，也叫"八字術"。這是一種最能體現時空學說的算命術。
為什么人的出生時間對于一個人的一生有巨大影響呢？因為不同的時間，其宇宙空間也不同，宇宙氣場的影響也就不同。好比一粒豆子在一年當中任何時候播種都能發芽，但是一定要在春季這個最為適當時間種才能生長、開花、結果。
看相術，有看面相的，有看體相的，有看手相的，有聽聲音的。其實，要整體結合才達上乘，而且要結合看相時的時空組合，才能準確推斷。要超越立體的人相（三維空間），進入時空結合的多維人生中去悟知被相者，才能真正抓住"用神"，稱得上"神機妙算"。
例如，一個人五官端正，無隙可擊，但是某宮氣色不佳，根據流年推算，進入該段時間必然有災禍。反過來，推斷某一時間內有災禍，便可結合該時間與空間的結合，推斷出何禍何災和兇象大小。
命相術與中醫的關系最為密切。中醫的診（談、聞、問、切），其中望診，就是根據人的形體，氣色來判斷疾病的。精通醫學知識，能進一步提高命相水平。
***有一位相學老師，門下拜師求學的弟子非常多。弟子新入門，他不教相學，而是要他們先熟讀《黃帝內經》及漢代醫圣張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》。
命相相同的人，所據時空不同，一生吉兇禍福必然隔若天淵，有天地之別。算命看相的人不知時空變化，必定會膠柱鼓瑟，拘泥于教條而失靈驗。
流年運氣
欲識流年運氣行。男左女右各分形。天輪一二初年運。三四周流至天城。
天廓垂珠五六七。八九天輪之上停。人輪十歲及十一。輪飛廓反必相刑。
十二十三并十四。地輪朝口壽康邢。十五火星居正額。十六天中骨格成。
十七十八日月角。運逢十九應天庭。輔角二十二十一。二十二歲至司空。
二十三四邊城地。二十五歲逢中正。二十六上主丘陵。二十七年看冢墓。
二十八遇印堂平。二九三十山林部。三十一歲凌云程。三十二遇紫氣生。
三十三行繁霞上。三十四有彩霞明。三十五上太陽位。三十六上會太陰。
中陽正位三十七。中陰三十八主亨。少陽年當三十九。少陰四十看須真。
山根路遠四十一。四十二造精舍宮。四十三歲登光殿。四十有四年上增。
壽上又逢四十五。四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八。四十九入蘭臺中。
廷尉相逢正五十。人中五十一人驚。五十二三居仙庫。五十有四食倉盈。
五五得請祿倉米。五十六七法令明。五十八九遇虎耳。六十之年水星位。
承漿正居六十一。地庫六十二三逢。六十四居肢池地。六十五處鵝鴨鳴。
六十六七穿金縷。歸來六十八九程。七十之年逢頌堂。地閣頻添七十一。
七十二三多奴仆。腮骨七十四五同。七十六七尋子位。七十八九丑牛耕。
太公之年漆一歲。更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔宮。八十四五辰龍上。
八十六七已蛇中。八十八九午馬輕。九十九一未羊明。九十二三猴結果。
九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月。九十八九買豬吞。若問人生過百歲。
順數朝上保長生。周而復始輪于面。紋痣缺陷禍非輕。限運并沖明暗辦。
更逢破敗屬幽冥。又遇氣色相刑克。骨肉敗破自伶仃。倘若運逢部位好。
順時氣色見光晶。五岳四瀆相朝挹。誰誠神仙真妙訣。相逢談笑世人驚。
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