【經(jīng)文】
故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。
《經(jīng)》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，并以四時(shí)判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時(shí)、色，王、相者吉，不得其時(shí)、色，王、相若死囚者兇。
魏管輅往族兄家見(jiàn)二客。客去，輅謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無(wú)定，流魂于海，骨歸于家。”后果溺死。此略舉色變之效。
【譯注】
依《相經(jīng)》的說(shuō)法：“看一個(gè)人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色。”
不過(guò)這里應(yīng)該先說(shuō)說(shuō)觀色的依據(jù)。根據(jù)五行說(shuō)，世界物質(zhì)可分五類(lèi)：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對(duì)應(yīng)：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對(duì)應(yīng)。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長(zhǎng)期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀態(tài)，因?yàn)榇瓮幕鹂酥浦１蛔钔哪究酥频耐梁鸵蛏径幌牡乃吞幵谒赖厣稀Ｆ渌源祟?lèi)推。五行所對(duì)應(yīng)的顏色和人的身心所處的狀態(tài)也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。其它類(lèi)推。
下面這個(gè)例子就是說(shuō)明如何用觀色來(lái)預(yù)測(cè)人兇吉的。三國(guó)時(shí)的著名相術(shù)家管輅有一次去他族兄家，看見(jiàn)兩個(gè)客人。客人走后，管對(duì)其兄說(shuō)：”這兩個(gè)人的腦門(mén)上和口耳之間都有兇氣，預(yù)示要發(fā)生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身于水里，但其尸骨會(huì)回到家中。“后來(lái)這兩人果然雙雙被淹死。
【經(jīng)文】
成敗在于決斷。以此參之，萬(wàn)不失一。
《經(jīng)》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實(shí)。”
《經(jīng)》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長(zhǎng)而緩者，長(zhǎng)命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。”又曰：“骨肉堅(jiān)硬，壽而不樂(lè)。體肉軟者，樂(lè)而不壽。”
《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復(fù)曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。’”后果然。
鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。“（杜預(yù)曰：”言鄭伯不端諦也。”）
六月卒。
天王使劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。”
能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國(guó)之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤?zhuān)裰蠊?jié)也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？“五月卒于瑕。晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問(wèn)焉，曰：“敢問(wèn)降階何由？”子羽不能對(duì)。歸以語(yǔ)然明，然明曰：”是將死矣。不然將亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問(wèn)焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？“明年程鄭卒。
天王使單子會(huì)韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎？朝有著定，會(huì)有表，衣有繪、有結(jié)。會(huì)朝之言，必聞?dòng)诒碇唬哉咽滦蛞病?/p>
視不過(guò)結(jié)、繪中，所以導(dǎo)容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事于會(huì)，視不登帶，言不過(guò)步，貌不導(dǎo)容，而言不昭矣。不導(dǎo)不恭，不昭不從，無(wú)守氣矣。”此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂(lè)，語(yǔ)相泣也。樂(lè)祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂(lè)而樂(lè)哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隱公來(lái)朝，執(zhí)玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎？”此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛(wèi)侯會(huì)吳于鄖。吳人藩衛(wèi)侯之舍。子貢說(shuō)太宰嚭而免之。衛(wèi)侯歸，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎？執(zhí)焉而又說(shuō)其言，從之固矣。”后卒死于楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必從之。’君欲楚也夫，故作其宮。不復(fù)適楚，必死是宮。”六月辛巳，公薨于楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父于衛(wèi)。衛(wèi)侯饗之，苦成叔傲。衛(wèi)大夫?qū)幾釉唬?ldquo;苦成家其亡乎？古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩(shī)云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬(wàn)福來(lái)求。’今夫子傲，取禍之道也。”十七年，郤氏亡。
齊侯與衛(wèi)侯會(huì)于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。會(huì)朝，禮之經(jīng)也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。”二十五年，齊弒光。二十六年，衛(wèi)弒剽也。
言性靈者存乎容止。斯其大體。
【譯文】
一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。所為“當(dāng)斷不斷，必受其亂。”以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬(wàn)無(wú)一失的判斷。
《相經(jīng)》上說(shuō)：“一個(gè)人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長(zhǎng)短則取決于其精神氣質(zhì)的虛實(shí)。”
《相經(jīng)》上又說(shuō)：人活的是一口氣。凡呼吸均長(zhǎng)緩慢的就壽長(zhǎng)，相反則壽短。骨肉堅(jiān)硬的人壽長(zhǎng)但一生歡樂(lè)少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。”
下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來(lái)預(yù)測(cè)命運(yùn)的參考和例證。
魯國(guó)的襄仲出使齊國(guó)，回國(guó)后說(shuō)：“我在齊國(guó)聽(tīng)說(shuō)他們準(zhǔn)備來(lái)吃我國(guó)的小麥。以我看他們做不到。齊王說(shuō)話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說(shuō)過(guò)：‘作國(guó)王的說(shuō)話吱唔含糊，就快死了。’”
鄭悼公前往晉國(guó)拜謝結(jié)盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時(shí)，兩國(guó)地位相等本應(yīng)站在兩楹柱之間的正堂，不相等時(shí)為客的一方應(yīng)站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見(jiàn)此情形后說(shuō)：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己拋棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”鄭悼公真的死在當(dāng)年六月。
公元前578 年春，周簡(jiǎn)王命令劉康公和成肅公會(huì)合晉厲公去攻打秦國(guó)。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時(shí)，態(tài)度很不恭敬。劉康公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產(chǎn)生了行為、禮義和威儀的準(zhǔn)則，為的是鞏固這命。能遵守這些準(zhǔn)則并維護(hù)它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對(duì)待這些準(zhǔn)則總是很勤謹(jǐn)，老百姓也是盡力而為。勤謹(jǐn)莫過(guò)于恭敬，盡力莫過(guò)于老實(shí)。恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
**中的大事，就是祭祀和作戰(zhàn)。祭禮時(shí)供獻(xiàn)熟肉和作戰(zhàn)前接受生肉的儀式是人神交接的重大環(huán)節(jié)。現(xiàn)在成肅公那么懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國(guó)了吧？”當(dāng)年五月，成肅就死在瑕這個(gè)地方（今湖北隨縣境內(nèi)）。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔(dān)任下軍的輸佐。鄭國(guó)負(fù)責(zé)外交的官員公孫揮出使晉國(guó)，程鄭問(wèn)他：“請(qǐng)問(wèn)怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮（字子羽）
回答不上來(lái)。回國(guó)后對(duì)然明講起這件事，然明說(shuō)：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會(huì)沒(méi)有辦法，位居人下就是了，有什么好問(wèn)的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰(zhàn)了吧？要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔(dān)心自己隨時(shí)會(huì)被害死吧？”第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會(huì)見(jiàn)韓宣子。單成公目光低垂，言語(yǔ)遲緩。叔向說(shuō)：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會(huì)見(jiàn)諸侯時(shí)進(jìn)退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會(huì)，腰帶的結(jié)子要打在前面。會(huì)見(jiàn)和上朝時(shí)所說(shuō)的話，一定要讓大家都聽(tīng)到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結(jié)和衣領(lǐng)之間，這是為了讓容貌端莊。用語(yǔ)言明確自己所說(shuō)的事情，再用容貌加強(qiáng)它，喪失了這些準(zhǔn)則就會(huì)有損形象。現(xiàn)在成公作為周王的特派長(zhǎng)官，在朝會(huì)中傳達(dá)周王的命令時(shí)，目光高不過(guò)腰帶的部位，聲音傳不出一步遠(yuǎn)，神情委靡不振，言語(yǔ)含糊不清。神情不振就無(wú)法讓人敬重，言語(yǔ)不清就無(wú)法讓人遵從。這都表明他已經(jīng)沒(méi)有守護(hù)身體的生氣了。”單公果然就死在當(dāng)年的冬天。
公（應(yīng)為元公。譯者注）宴請(qǐng)魯國(guó)大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂(lè)，兩人說(shuō)話中間又哭了起來(lái)。當(dāng)時(shí)樂(lè)祁陪宴，退下來(lái)后對(duì)別人說(shuō)：“國(guó)君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽(tīng)說(shuō)，該悲哀的時(shí)候卻快樂(lè)，或者該快樂(lè)的時(shí)候卻悲哀，都是喪失心志的表現(xiàn)。清爽的心志才有魂魄，現(xiàn)在他們的魂魄都不在了，怎么能長(zhǎng)久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隱公前往魯國(guó)朝見(jiàn)魯定公，隱公拿著玉圭的手抬得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國(guó)君皆有死去或逃亡的征兆。臉仰得高，是驕傲的表現(xiàn)；身體俯得低，是衰頹的標(biāo)志。驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。我們國(guó)君是主人，恐怕先死的是他吧？“魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488 年），魯國(guó)放回了被俘的邾隱公。衛(wèi)出公與吳國(guó)在魯國(guó)的鄖邑（今山東莒縣南）會(huì)見(jiàn)。吳國(guó)人包圍了衛(wèi)出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛(wèi)出公。出公回國(guó)后學(xué)著說(shuō)吳語(yǔ)。子之年齡尚小，說(shuō)：”君王你一定不免于災(zāi)禍，恐怕要死在吳國(guó)吧？你被人家抓起來(lái)關(guān)在那里，還要喜歡人家的語(yǔ)言，說(shuō)明追隨人家的志向是很堅(jiān)定的了！“后來(lái)衛(wèi)出公終于死在他國(guó)。
魯襄公按楚國(guó)宮殿的風(fēng)格建筑宮室。穆叔說(shuō)：”《尚書(shū)·太誓》中說(shuō)：‘人們所欲望的，上天必定聽(tīng)從它。’大王是想到楚國(guó)去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國(guó)，也一定會(huì)死在這宮殿里。“六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿里。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛(wèi)國(guó)和他見(jiàn)面。衛(wèi)定公宴請(qǐng)苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幾诱f(shuō)：”苦成叔要滅亡了吧？古時(shí)候設(shè)置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩(shī)經(jīng)》中有詩(shī)說(shuō)：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。’現(xiàn)在他這么傲慢，這是要自取滅亡了！“過(guò)了三年，郤氏滅亡。
公元前552 年，數(shù)國(guó)諸侯在商任（今河南安陽(yáng)境內(nèi)）相會(huì)的時(shí)候，齊莊公和衛(wèi)國(guó)國(guó)君公孫剽都不恭敬。叔向說(shuō)：”這兩個(gè)國(guó)君必定不免于災(zāi)禍了！
會(huì)見(jiàn)和朝見(jiàn)，是禮儀的經(jīng)緯。禮儀，是zhengzhi 的車(chē)輛。zhengzhi ，是身體的守衛(wèi)。
怠慢了禮儀，zhengzhi
上就會(huì)有過(guò)失；zhengzhi
上有了過(guò)失，就不能安身立命。因此必定要發(fā)生禍亂。“四年后，齊國(guó)發(fā)生了弒君事件，接著衛(wèi)國(guó)的公孫剽也被***。
以上這些發(fā)生在春秋時(shí)代的真實(shí)的歷史事例，都說(shuō)明了人的內(nèi)心靈氣的征兆一定會(huì)通過(guò)形容相貌、言談舉止表現(xiàn)出來(lái)，從而可以作為預(yù)測(cè)一個(gè)人命運(yùn)的依據(jù)。上述事例，大體上可以說(shuō)明這一道理。
【經(jīng)文】
夫相人先視其面。面
有五岳四瀆：五岳者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四瀆者，鼻孔為濟(jì)，口為河，目為淮，耳為江。五岳欲聳峻圓滿，四瀆欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則賤矣。
五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富貴無(wú)已。左為文，右為武也。
九州八極：九洲者，額從左達(dá)右，無(wú)縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。
七門(mén)二儀：七門(mén)者，兩奸門(mén)，兩闕門(mén)，兩命門(mén)，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧賤人也。七門(mén)皆好，富貴人也。
總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。
上停為天，主父母貴賤；中停為人，主昆弟妻子仁義年壽；下停為地，主田宅奴婢畜牧飲食也。
【譯注】
相人先相面。傳統(tǒng)的相面術(shù)對(duì)人的相貌做了這樣的劃分和定義：五岳四瀆、五官六府。九州八極、七門(mén)二儀。首先用五岳來(lái)分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水來(lái)分別形容耳、目、口、鼻。
又定雙眉為保壽官，眼是監(jiān)察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽(tīng)官，總稱(chēng)為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉后、額角處為閉門(mén)，太陽(yáng)穴下、顴骨后為命門(mén)，雙耳下為奸門(mén)，再加面正中之庭中，共為七門(mén)。
一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否，都關(guān)系到一個(gè)人的富貴與壽命。
【經(jīng)文】
若夫顴骨才起，膚色潤(rùn)澤者，九品之侯也。
又曰：腰腹相深稱(chēng)，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚重，腰須廣長(zhǎng)。故《經(jīng)》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰廣面長(zhǎng)，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者，不論班品也。
注：古代官銜實(shí)行九品中正制。九品官是最小的官員。這類(lèi)人主要看顴骨和膚色，其次從走路的姿態(tài)也可判斷。看膚色無(wú)論是白凈或紫黑，一定要色正。
輔骨小見(jiàn)，鼻準(zhǔn)微端者，八品之侯也。
又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長(zhǎng)，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經(jīng)》曰：手足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。
注：輔骨是雙眉與上發(fā)際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態(tài)和胸背。下面再一一論述。
輔角成棱，倉(cāng)庫(kù)皆平者，七品之侯也。
又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語(yǔ)調(diào)顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長(zhǎng)，語(yǔ)須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經(jīng)》曰：額角高聳，職位優(yōu)重。虎頸圓粗，富貴有余。牛顧虎視，富貴無(wú)比。天倉(cāng)滿，得天祿，地倉(cāng)滿，豐酒肉也。
注：倉(cāng)、庫(kù)是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉(cāng)庫(kù)外，還可參看脖頸、手臂、說(shuō)話音調(diào)、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表示一生有口福。
天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。
又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額上連天中，下及司空，有骨若肉如環(huán)者，名曰天城，周匝無(wú)缺者大貴。有缺若門(mén)者為三公。夫聲者須深實(shí)，大而不濁，小而能彰，遠(yuǎn)而不散，近而不亡，余音激沏，似若有篁，宛轉(zhuǎn)流韻，能圓能長(zhǎng)，此善者也。宮聲重大沈壅，商聲堅(jiān)勁廣博，角聲圓長(zhǎng)通徹，徽聲抑揚(yáng)流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。
注：相術(shù)家把人面從中線自上到下劃為十三個(gè)部位，從發(fā)際到眉心分為五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看額頭其它部位和五音是否齊全。
伏犀明峻，輔角豐秾者，五品之候也。
又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫骨起，前后長(zhǎng)大者，將軍二千石，領(lǐng)兵相也。出發(fā)際，為仗犀，須聳峻，利公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐秾也。
注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角，故稱(chēng)。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態(tài)。
邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。
又曰：頭高而豐，長(zhǎng)上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在額角近發(fā)際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經(jīng)》曰：牛頭四方，富貴隆昌。虎頭高峙，富貴無(wú)比。象頭高廣，福祿長(zhǎng)厚。犀頭嵂崒?zhuān)毁F郁郁。獅頭蒙洪，福祿所鐘。虎行將軍，雁行大富也。
注：官位可至四品的，從額頭就能看出來(lái)。要點(diǎn)是發(fā)際邊緣隆起深廣，太陽(yáng)穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態(tài)象虎還是象雁，可以預(yù)測(cè)其是文官還是武將。
犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。
又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發(fā)際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。
注：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。
頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。
又曰：頭角奇起，支節(jié)合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語(yǔ)審諦，不疾不徐，動(dòng)息有恒，不輕不躁，喜怒下妄發(fā)，趨舍合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂神有余者，主得貴位也。
注：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標(biāo)準(zhǔn)，額頭是否高廣有韻外，還要看通過(guò)言談舉止、喜怒哀樂(lè)渲泄出來(lái)的氣質(zhì)——神。
四倉(cāng)盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。
頭頸皆好，支節(jié)俱成，及容質(zhì)姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。
注：官至一品的相貌特征是：五岳四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無(wú)缺，無(wú)可挑剔。神情氣質(zhì)就更不用說(shuō)了。
【經(jīng)文】
似龍者為文吏似龍者甚貴。龍行者為三公也；似虎者為將軍虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也；似牛者為宰輔；似馬者為武吏似馬亦甚貴也；似狗者為清官、為方伯似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱(chēng)似者，謂動(dòng)靜并似之。若偏似一處，乃貧寒者也。
注：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似，更要看神似。
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