世界人類經(jīng)歷長(zhǎng)久歲月，均受祖先遺傳及環(huán)境影響，在多年天演結(jié)果之下而成。故人之形貌與性格關(guān)系，有極深的相互影響力量。例如寒帶人類皮色較白，熱帶人類皮色較黑，此為環(huán)境的影響及于形貌。寒帶人類生活較難，故其性格多活潑，能冒險(xiǎn)，熱帶人類生活較易，故其性格多懶惰，較少進(jìn)取，此為環(huán)境影響及于性格。多樂之人常帶笑容，而口角之紋向上形成，多哀之人常有哭容，而眉間之紋雜亂形成，此為性格影響及于形貌。
由形貌判別性格之法，即世俗所稱之相人術(shù)。然以人種不同，人色亦異，中人以發(fā)青睛黑為吉，西人以發(fā)黃睛藍(lán)為美，此則因人因地而異，也就分為不同的中西人術(shù)。若能判別一己之個(gè)性長(zhǎng)短，有關(guān)一身之成就，而知何種工作最有成功把握，既可勝任，又能愉快。在社交上，能當(dāng)面觀察人之個(gè)性，以為交友，用人，婚姻，貿(mào)易的取舍。再于健康上，可以推測(cè)某種疾病之將發(fā)生，而知所預(yù)防。世之所謂趨吉避兇，轉(zhuǎn)移禍福，開拓運(yùn)命者，此乃各地相人術(shù)之精要所在。
1、我國(guó)相術(shù)
我國(guó)相術(shù)，由來已久。雖則手相學(xué)之起源無典可稽，但對(duì)人相學(xué)之學(xué)說，不勝指數(shù)，如麻衣相書、柳莊相書，皆為相學(xué)之表表者。
我國(guó)古代相書，為數(shù)甚多，至今傳于世者，不過數(shù)種。其原因，一為古書多陳義較高，俗人難于解讀，故不易流傳。二為古書中之較佳者，多為術(shù)家私守或藏之名山，不以傳世。三為好名之術(shù)家，往往將名著古書，加以增刪，附以序言，或參以本人之作品，以假亂真，藉以揚(yáng)名，及失原書之本義與價(jià)值，致為后人所棄。
但古書傳至***者，日人反能發(fā)揚(yáng)光大，保存至今。如鬼谷子手相術(shù)、陰符經(jīng)、指紋學(xué)等，我國(guó)久以失傳，而日人已詳為注解，流傳至今，相形之下，能不自愧。
2、***相術(shù)
***相術(shù)，由我國(guó)王仁及韓人等傳入，其發(fā)揚(yáng)光大，遠(yuǎn)過于我國(guó)，即我國(guó)失傳之古書，而***仍有保存并增加注解。例如前島藤吉文學(xué)士所著之東西手相學(xué)與指紋之研究一書，內(nèi)中有東洋手相學(xué)之部，注明鬼谷子著，前島藤吉解。另有指紋研究之部，注明陰符學(xué)抽出，書中用易經(jīng)學(xué)理說明指紋之吉兇，可供研究。又如龍澤慎所著之連命三世相，其書圖說清顯，凡我國(guó)相書上所不能了解者，多可于此書參證求之。他如博文館編輯局之易占及骨相法一書，內(nèi)中相法部分，亦頗詳細(xì)。此外安元實(shí)哲所著之運(yùn)命大鑒，將東西兩洋相術(shù)，分別說明，足供吾人研讀。
3、印度相術(shù)
印度阿利安文明，實(shí)為歐洲文化之源，當(dāng)時(shí)已有先哲研究手紋，判定人身禍福，其古文書中之手相學(xué)遺籍，今尚存諸印度婆羅門教徒之手，書之篇幅由人皮制成，內(nèi)有圖解數(shù)百幅，在經(jīng)歷五千年后，而文字鮮明未滅，為印度國(guó)寶之一。該書分三部，首座部文字甚古，今已無人能讀。
阿利安文明散布世界以來，衍而為希臘文明、羅馬文明，其手相術(shù)亦隨之而傳至波斯、埃及與我國(guó)及** 各國(guó)，獨(dú)希臘能保其真?zhèn)?，發(fā)揚(yáng)光大，以迄于今。
4、西洋相術(shù)
西洋相術(shù)，分三部分發(fā)展，通行于世界：
一、人相術(shù)
自希臘時(shí)代起，即研究人之形貌與性格之關(guān)系，哲人亞里士多得著人間相學(xué)一書。十六世紀(jì)后半期，哲人波達(dá)著人間相學(xué)，惜未獲世人之信任，而斥之為魔術(shù)。英王喬治對(duì)倡此說之人，發(fā)布撻刑或禁固刑之律令。后達(dá)爾文由進(jìn)化論之立場(chǎng)，著人相與表現(xiàn)一書，成為科學(xué)觀心法之基礎(chǔ)，今日西洋相術(shù)之淵源，即由是起。
二、骨相術(shù)
依據(jù)包藏神經(jīng)中樞、腦髓之頭蓋骨之形狀，可以分別精神機(jī)能之作用。十八世紀(jì)末之哲人葛耳曾詳細(xì)說明骨、心之關(guān)系。彼此腦髓決定各種心性力之宿處，而在包藏腦髓、頭蓋骨之各部上，排配心性力之位置，即現(xiàn)時(shí)所稱之骨相術(shù)。
三、手相術(shù)
希臘時(shí)代，學(xué)者對(duì)于人類之研究，有從哲學(xué)方面著手者，有從形貌方面研究者，紀(jì)元前四百余年，哲人西施巴拿斯氏發(fā)現(xiàn)金字手相學(xué)于神使祭壇，進(jìn)呈歷山大帝，頗為珍貴。中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)排斥手相學(xué)者頗力，以后禁令稍弛，至一四七五年乃有手相術(shù)，一五零四年科爾司應(yīng)用其手相術(shù)預(yù)言自身之死期，而獲應(yīng)驗(yàn)。自此引起世人的注意，而研究者亦日眾。
速成相學(xué)高手之秘訣
相理之術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，軼聞?wù)乒?，野史正傳，屢見不鮮，史記項(xiàng)大俠重瞳，野史傳劉邦之母陰毛三尺，軼聞?shì)d武則天陰巨如瓦，新唐書言劉文靜以相識(shí)太宗，如此掌故，俯仰皆是，可見相術(shù)在華夏之遍極程度。
大凡相理技術(shù)，分?jǐn)辔骞倭m位，36部位，百部流年，學(xué)有喝型成象之道理，如看眼睛則分別以36種動(dòng)物之賦于，如此用法，五官皆可通用，如獅鼻等。洋洋大觀，巧立名目，但并非世人所能參悟。但是應(yīng)驗(yàn)不高，徒增煩惱而矣。
實(shí)用之相理技術(shù)僅有四項(xiàng)法門：格局，精神，氣色，聲音
格局為相術(shù)這大宗，分為面相，體相，手相
面相為五官六府三停十二宮位三十六部位，對(duì)人生而論，面相占有相當(dāng)重要之地位，其中，以面部五官精華眼睛鼻部為窮通十二部位之極致，曾國(guó)藩云問名在眉，問貴在眼，求財(cái)在鼻，求福在耳，求全在聲，眉清目秀，洞若觀火，鼻如截筒，口如涂丹，等等成語，標(biāo)明眼目為面部之田宅，司富貴，壽天，賢愚，智鈍，等硬性指標(biāo)，特別提醒，然而諸君若問何為成敗，實(shí)踐后看書，看書后實(shí)踐，其他別無良法。
體相之中，以五行局定論最為合理，如木型人主貴，金人主福，水人主富貴雙全，而形局之中，水為園鈍，火為尖揚(yáng)，木為高秀，金為平方，和地理學(xué)中之砂有異曲同工之妙，然而，形局并非是多是清純，雜象最多，若一人園肥不足而又尖長(zhǎng)，則是水火相兼之格局。其中變化玄機(jī)，相書有解，實(shí)踐有證，自行歷練就是。
手相及經(jīng)雜相，手相中有肌肉骨骼紋理?xiàng)l紋印痕等名目，自有驗(yàn)證。但比諸于面體之相，僅為參考輔助，不是人體之大宗，一二無聊小兒動(dòng)言手相，浮淺之流，愚不可及，手相之余，仍有乳相，臍相，皮相，肉相，骨相，下陰相，谷道相，等諸多名目。僅為參考。
以上格局可占相學(xué)中60分，而面部之眼睛獨(dú)占25分。特別說明。
精神
精神為相學(xué)之內(nèi)在表述。如氣質(zhì)，神情，精力，曾氏相書中對(duì)精神有獨(dú)到之見解，如清潤(rùn)平和者，剛威憤怒者，浮露近視者，枯燥散弱者，旁視交脫者，流麗如醉者，悲愁多怨者，驚懼無措者，其它精神見解，諸君多實(shí)踐就是，精神為風(fēng)貌氣質(zhì)，司富貴，賢愚，相理分值中，占約15分。
氣色
氣色中有青赤黃綠橙紫白等，錯(cuò)綜多變，主要是用于推演流年流月流日等吉兇禍福。氣色多變，因人心、環(huán)境、進(jìn)退而變，房事操勞，夙夜不眠都能改變氣色，氣色如天氣之變化，不測(cè)風(fēng)雨，司人一時(shí)之福禍得失。分值為10分。
聲音
求全在聲，據(jù)余經(jīng)驗(yàn)，大凡夭者，聲音與形體總是差距太大，如金形軀體方面高大，若聲音低緩無氣，多易有意外之災(zāi)。聲音為宮商角征羽即金木水火土之分別。然而聲音全純者不多，兼音便多見，如火土相兼，金水相兼。木性高揚(yáng)清潤(rùn)，土型則鈍錯(cuò)緩沉，水性則是流聲玉潤(rùn)，金聲銀玲玉鳴，火聲燥高超亢等，細(xì)細(xì)把握，觀其得失，聲音司人之壽考，福祿，占分約15分，故相理高手，不應(yīng)執(zhí)著于某個(gè)部位，如大談手相如何，休相如何，應(yīng)全盤之通變之把握，方不至于失之無算。
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