《神相水鏡集全編》簡(jiǎn)稱《神相水鏡》，作者范文園以為「古人為求相，問災(zāi)不問福；今人求相，問福不問災(zāi)。」特以《麻衣神相》為基礎(chǔ)，并匯諸家相論，類輯成書。是清代一本相術(shù)名著，凡習(xí)我國相術(shù)者，不宜錯(cuò)過。
《神相水鏡集全編》四卷，系清初范文園所輯著。《神相水鏡集全編》共分四卷，卷一主要為面部解說。卷二有孔子異相四十九表等。卷三輯錄古代名人觀相實(shí)例數(shù)十則。卷四輯「永樂百問柳莊百答」及飛禽走獸形貴賤法。
海昌范文園，傾蓋如故。余見其庭內(nèi)灑掃，有五子各執(zhí)一藝，酒壚、書坊、學(xué)舍相望，而文園游于縉紳先生之間。門外高軒絡(luò)繹，大概為人排難解紛，而與諸子之事無與也。蓋文園以孝義聞?dòng)诳ひ兀嵊殃懰拊鵀橛Z縷序之：鑿冰刺魚，割臂書法華以急父母之病。歲饑募米二千余石活其邑人。貧民負(fù)營(yíng)債被縛而去，文園匍匐救之，免者百二十人。及史事連染，文園奉母獄中，瑣碎訾省，令不至，驚怖以死，念香火都絕，先人骨散，烏鳶則長(zhǎng)，逝者魂魄，私恨無窮，摶顙求葬，當(dāng)事哀而許之。當(dāng)事聞文園孝行，謂此應(yīng)十世宥者，誅之不祥，欲以出繼生其父子，文園曰：“茍母兄不免，我又何忍獨(dú)生？明府興，憐其肉吾弟文華之白骨乎？”當(dāng)事為之憮然，亡何而獄解，以為文園至性之能動(dòng)天也。此序之所及者，出獄以后，文園陰行德不懈，益虔兵興之處，婦女充為軍，賞子求其母，夫求其婦，父母求其子女者流離訪問，徒手涕泣好義者為之醵金行贖，文園分任其事，如救頭目，此序之所未及者。至于一人之厄潤(rùn)千僧之缽有不可勝序者，文園著相法水鏡集若干卷，予序之。
昔者荀卿子之論相也，謂相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)，術(shù)正而心從之，則形相惡無害為君子也，形相雖善而心術(shù)惡無害為小人，此言在人者也。若相人者其心術(shù)未必正則正惡當(dāng)前，糠秕迷目，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。以文園之孝義，其見君子也如以石投水；其見小人也，如以水投石，又何患其術(shù)之不精也？
試以近時(shí)人物論之，海剛峰之直節(jié)，疑其眉目嚴(yán)冷，余外舅葉六桐見之團(tuán)面無須；楊升庵之博學(xué)，疑其姿質(zhì)清苦而衣服起居究極華潔，貌似三吳貴公子，茍非以心術(shù)相之，寧不有失乎？然則以形貌、肥瘠、長(zhǎng)短傳姑布子卿之術(shù)者宜乎？為文園之所賤簡(jiǎn)也。
序
相說歷觀相人之法，前賢皆指人迷路，趨吉避兇，乃《易》所謂吉兇同患之意，濟(jì)人利物之術(shù)也。故有喪陰麓者，點(diǎn)破暗昧，使之修省歸正，以安義命；有縈縈無策，計(jì)不欲生者，指其后祿，使之免墮溝叡；有應(yīng)遭刑轆相者，指之戒性妄為，可免惡難；有松形鶴骨清氣飄然者，指其出世有成；有氣色現(xiàn)兇災(zāi)惡禍者，指其守分而避兇厄；有氣色現(xiàn)隱德者，預(yù)獎(jiǎng)天爵而倍進(jìn)其修為；有過于酒色，病入四肢，面無人色進(jìn)于死者，指其修本固源，以延年益算。故古之相道，功莫大焉，甚有益于世也。 余不得志效君平，而寓意于《水鏡》，廣示之以津梁。故于子則與之言孝，于臣則與之言忠，于邪則與之言正。但古人求相，問災(zāi)不問福；今之求相，問福不問禍。善相者雖精通唐許術(shù)者不少，時(shí)氣所然，焉得直談禍福？且今之相者，其于五行，亦為了了，但知肥相為土，厚相為水，方相為木，瘦相為金，生者為克，克者為生，不辦木瘦、金方、土厚、水肥、火尖之理，誤于人者非小。余故備五行圖象于左，識(shí)者驗(yàn)之，以差認(rèn)目花為眼秀，妄許功名；骨粗為敦厚，妄許富饒；聲硬為音朗，妄許全福；肉浮為發(fā)福，妄許壽考；殊不知惡相近乎威儀，薄相近乎清秀。
（該書全文待上傳）
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