蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血?dú)庹撸缓灰詾橘|(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。
凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能兩遂。
故明白之士，達(dá)動之機(jī)，而暗于玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
若量其材質(zhì)，稽諸五物。五物之征，亦各著于厥體矣。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實(shí)，各有所濟(jì)。是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。體端而實(shí)者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。
五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛?cè)胍悖鹬乱病Ｔ腹Ф砭矗乱病捓醵崃ⅲ林乱病：啎扯黜荆鹬乱病ｋm體變無窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛?cè)崦鲿池懝讨鳎跣稳荩姾趼暽l(fā)乎情味，各如其象。故心質(zhì)亮直，其儀勁固。心質(zhì)休決；其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態(tài)度。直容之動，矯矯行行；休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，颙颙卬卬。
夫容之動作發(fā)乎心氣，心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實(shí)存貌色；故誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達(dá)之色。夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。故仁，目之精，愨然以端。勇，膽之精，曄然以強(qiáng)。然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故直而不柔，則木；勁而不精，則力；固而不端，則愚；氣而不清，則越；暢而不平，則蕩。是故中庸之質(zhì)，異于此類。五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以目彩五暉之光也。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。
性之所盡，九質(zhì)之征也。然則平陂之質(zhì)在于神，明暗之實(shí)在于精，勇怯之勢在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言。其為人也，質(zhì)素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也！
九征有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸。中庸也者，圣人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材，小雅之質(zhì)也。一征謂之依似。依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜。間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風(fēng)人末流。末流之質(zhì)，不可勝論，是以略而不概也。
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