原序
夫閱人之道，氣色難辯，骨法易明。骨法者，四體之干，有形象列部分，一成而不可變，欲識(shí)貴賤、貧富、賢愚、壽夭，章章可驗(yàn)矣。至于氣色通于五臟之分，心為身之君，志為氣之帥，心志有動(dòng)氣必從，氣從則神知，神知?jiǎng)t色見，如蜂排沫，蠶吐絲，隱現(xiàn)無(wú)常，欲別旺相、定休咎，于氣色則見矣，非老于是者不能。若精是術(shù)，必究是書，是書蔓延于世甚伙，茍不抉擇而欲遍覽，猶入海沄沙，成功幾日。善乎，金尚書張行簡(jiǎn)。
卷上
貴賤定于骨法，憂喜見于形容。
凡人賢愚、貴賤、修短、吉兇、成敗、利鈍，皆定于骨法也。骨為君，肉為臣，骨肉欲其相輔為貴，若露骨肉薄者主于下賤。憂喜乃未來(lái)之事，人莫能知。憂喜未分，則氣色朝夕發(fā)于面部，青憂疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黃喜慶。
悔吝生于動(dòng)作作之始，成敗在乎決斷之中。
悔吝者，吉兇末見，人情雖知喜利而避害，莫知緣害而見利。《易》曰：吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。成敗者得失之本也。人之所謀當(dāng)剛斷而不可狐疑，故舉動(dòng)所謀能決則必成，少疑則事亂。
氣清體贏，雖才高而不久。神強(qiáng)骨壯，保遐谷以無(wú)窮。
氣清體羸者，謂之形神不足，常以不病似病，雖有文學(xué)高才，終無(wú)遠(yuǎn)壽。人之壽夭皆在神氣骨法所主，若神強(qiáng)骨壯，必享遠(yuǎn)年之壽。
顏如冠玉，聲若撞鐘。
冠玉者，美玉也。人顏色要瑩然溫潤(rùn)，若美玉無(wú)瑕乃貴。鐘聲良久不絕，人聲發(fā)于丹田，貴乎深遠(yuǎn)。若淺短蹇澀破散，夭賤之相也。
四瀆最宜深且闊，五獄必須穹與隆。
四瀆最宜深闊，崖岸有川流之形，不為漫散破缺。五岳要有峻極之勢(shì)。
五官欲其明而正，六府欲其實(shí)而充。
五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，兩輔骨、兩顴骨，兩頤骨，欲其充實(shí)相輔，不欲支離孤露。
一官成十年貴顯，一府就十載富豐。
此五官中但一官成就，則享祿十年。此六府中若一府就，則十載豐足。
房玄齡龍目鳳晴三臺(tái)位列，班仲升燕頷虎頸萬(wàn)里侯封。
唐房玄齡龍目鳳睛，則三臺(tái)顯貴。漢班超燕頷虎頸，封定遠(yuǎn)侯，鎮(zhèn)撫萬(wàn)里之外。
英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。
英眸者，瞻視儼然，目若掣電，眼如鷹視，轉(zhuǎn)瞬之余謂，神彩射外也。豪杰者，言詞磊落，志氣崢嶸，若吐虹霓。
若賦性兇惡禍必及，如修德惕厲祿永終。
凡人賦性兇惡，禍必及身，終當(dāng)暴死。若人常能修身慎行，則祿位永保其終。
上長(zhǎng)下短兮萬(wàn)里之云霄騰翼，下長(zhǎng)上短兮一生之蹤跡飄蓬。
人身腰長(zhǎng)腳短，如躭雕飛翔霄漢，摩空萬(wàn)里之資也。人若腳長(zhǎng)腰短，則一生蹤跡飄零流落，老于他鄉(xiāng)。
惟人稟陰陽(yáng)之和，肖天地之狀。
人稟陰陽(yáng)正氣而生，誠(chéng)與天地參矣。
足方兮象地于下，頭圓兮似天為上。
足欲軟而厚者，乃富貴之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，頭圓象天。頭圓足方者富貴，頭小足薄者貧賤。
音聲比雷霆之遠(yuǎn)震，眼目如日月之相望。
音聲者，人之號(hào)令，可以及人，故曰如雷霆之震。 天之日月能照萬(wàn)物，人之眼目能知萬(wàn)情，故眼目猶天之日月也。
鼻額若山岳之聳，血脈如江河之漾。
鼻額必如山岳之聳直高隆，可為入格之相。人周身血脈晝夜循環(huán)無(wú)窮，故如江河之漾。
毛鬢兮草木之秀，骨節(jié)兮金石之壯。
毛發(fā)若山川草木發(fā)生。圖南曰：陽(yáng)氣舒而山川秀，日月出而天地明也。骨節(jié)宜若金石之堅(jiān)固。
欲察人倫，先從額上。
人稟三才，額為天，頦為地，鼻為人。天圓則可貴，當(dāng)先視其額，額主君位，故為天也。
偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚。
額骨偏斜窄狹侵天部，當(dāng)夭壽貧賤，亦為足惡之人。額若高聳廣闊，則富貴俱全。
若見伏犀之骨定作元臣，如有額道之紋決為上將。
伏犀骨起，印堂至天中隱隱骨起，直入發(fā)際，光澤無(wú)破，必在公侯之位。額道紋者在左邊地至右邊地，橫直之紋如刀痕之狀，別無(wú)紋理沖破，定為軍帥大將。
右偏母妨，左偏父喪。
日月角為父母宮，左為日角，右為月角，左為父位，右為母位，右偏主妨母，左偏主妨父。
山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足凄愴。
山林在天倉(cāng)上，若此部豐廣主平生多悅逸寬。邊地在驛馬上，邊地驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗可知。
覆如肝而立如壁，壽福實(shí)繁；聳若角而圓若環(huán)，食祿無(wú)量。
額若覆肝而平，或如立壁而直，則壽考福厚實(shí)多也。額高圓而日月骨起，主高貴長(zhǎng)命。凡人之額，其聳若角，其圓若環(huán)，主食天祿以終天壽。
塵蒙而身無(wú)所資，玉潤(rùn)而名高先唱。
額若無(wú)潤(rùn)澤之色，如塵埃蒙覆，則無(wú)頠石之儲(chǔ)。額如美玉之溫潤(rùn)，主聲聞清高而先顯早第。
豐隆明者生必早達(dá)，卑薄暗者死無(wú)所葬。
額豐隆，光澤色明而無(wú)破，則早歲登科。額小窄狹，其色昏暗，或諸部又無(wú)所輔。則死無(wú)衣衾棺槨。
福堂之上氣黯慘，幼歲多屯；驛馬之前色黃光，壯年受貺。
福堂部在眉上，氣若黯慘不明如塵垢者，主幼年屯滯。驛馬在邊地下，眉毛后有紅黃色者，壯歲受君賜。
色貴悅懌，紋宜舒暢；貧薄孤獨(dú)，曲水漫浪。
顏色貴乎悅懌不宜氣雜，若有紋理可尚者，宜乎舒展敷暢。亂紋薄額縱橫相交謂之曲水漫浪，橫紋為人平昔多憂，主貧薄孤獨(dú)。
居侯伯者偃月之勢(shì)，處師傅者懸犀之象。
謂額有雙峰，上如偃月，王公侯伯子。師傅者，三公位也。額有懸犀，其懸犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。
鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方廁八位而無(wú)妄。
鼎峙三足者，額有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，蓋額有八角，乃伏犀、日月骨邊、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓廟通達(dá)八方。
觀夫眉字寬廣，心田坦平。
眉為紫氣吉星也。若眉宇寬長(zhǎng)平闊者，則心坦然無(wú)私。
狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其棱。
性狠之人則眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，恒有包藏之志。
粗厚魯愚，秀濃慧明。
眉之粗濃濁厚者，其性愚鈍多滯。疏眉秀有彩者，主聰慧才智過(guò)人。
短不及目者貧賤，長(zhǎng)能過(guò)眼者寵榮。
眉短于目者，主身質(zhì)下賤。眉長(zhǎng)過(guò)目者，則身榮貴顯。
尾散者資財(cái)難聚，頭交者身命早傾。
眉毛毫毛脫落而疏稀，主財(cái)物破散，初運(yùn)二十六至二十九財(cái)散。印堂乃命宮也，若眉頭相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短壽之相。
中心直斷惠性少，兩頭高仰壯氣橫。
眉中間直斷或紋破者，其性寡有仁慈。眉尾謂凌云，主人之氣志。眉若兩頭高起，則有丈夫之氣。
毛直性狠，毛逆禍生。
眉毛直生者，為人性狠，亦主橫夭。眉毛逆生者。其人恒有災(zāi)害，亦當(dāng)克祖，主兇惡。
覆目軟柔而少斷，偃月高揭而好爭(zhēng)。
眉八字軟柔壓眼，終無(wú)正性，故為無(wú)斷之人。眉若偃月高揭者，則必好斗而多爭(zhēng)。
扣促無(wú)開，傷蜉蝣之短暐；毛長(zhǎng)及寸，享龜鶴之遐齡。
蜉蝣喜陰而惡陽(yáng)，人若眉頭促鎖短也。印堂終日不開者，謂之鬼形。故嘆其若蜉蝣之影。眉長(zhǎng)及寸者，謂之壽毫。四十以上生者，得其壽考，必享遐齡之慶也。
十字高品，天文大亨。
兩眉間印堂上有紋如十字者，主有高位。若紋理似天字者，一生亨通，縱有災(zāi)咎，自能消散。
作坤字者祿二千石，成土字者將百萬(wàn)兵。
印堂有紋作坤卦者，則祿享千石。成土字紋者，當(dāng)帥兵百萬(wàn)。
列土分茅由玉田之高朗，紆朱曳紫蓋水鳥之圓成。
有列土分茅之貴者，謂印堂中有紋如玉田之字。紆朱曳紫之官，蓋印堂中紋如水鳥。
欲察神氣先觀目睛，賢良澄澈豪俊精英。
人之神在目，夜則神寤于心，晝則神游于目。欲察神氣虛實(shí)、心術(shù)美惡，必當(dāng)先視其目。故觀其外者則知其內(nèi)。賢良之士，眼神澄澈若水；豪俊英杰之流，神和惠而黑白分明。
性端正者平視無(wú)頗，情流蕩者轉(zhuǎn)盼不寧。
人秉性端正，則平視不側(cè)。心情流蕩之徒，則目睛往來(lái)轉(zhuǎn)盼不息。
黃潤(rùn)定至于黃發(fā)，白干終至于白丁。
瞳子黃潤(rùn)，可至于黃發(fā)之壽。眼若白干而不秀。終作白衣之士。
顧下言余叔向知其必死，視端趨疾魏主見乎得情。
昭公十一年秋，單子會(huì)韓宣子于戚，視下言徐，視不登帶，言不過(guò)步，無(wú)守身之氣，死將至矣。此年冬而單子果卒。
智伯師韓魏之兵而攻趙，城降，有曰智伯之臣稀疵見桓子與康子俱無(wú)喜志而有憂色，稀疵謂智伯曰：“二子必反矣”智伯以告二子。二子曰：“此夫讒臣，使主疑懈于攻趙也。”二子出。
稀疵又曰：“主何以臣之言告二子？”智伯曰：“子何以知之” 稀疵對(duì)曰：“臣見二子視臣端而趨疾，知臣得其情故也。”
神陷短壽，睛凸極刑。
人之壽夭，皆在于神氣所主。若目神已陷，必當(dāng)夭死。睛凸者，謂之蜂目，其人必至極刑。
斜盼者人遭其毒，凝視者自克其形。
斜盼之人，謂眼神側(cè)視，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，轉(zhuǎn)盼無(wú)力者，雖面部青顯，自克無(wú)祿也。
淫眼神蕩，奸心內(nèi)萌。
yinluan者，眼神流蕩而不收。狡佞奸罪之人，目神若塵垢之蒙深，不可以為交友。
睡眼神濁而如睡，驚眼神怯而如驚。
目神濁者，不清也。如睡者，謂神困濁無(wú)力，終當(dāng)夭壽。驚眼者，謂視物急而驚，其人當(dāng)至暴死。
病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。
病眼神困，謂情倦如久病未痊，其人終無(wú)遠(yuǎn)壽。醉眼神昏者，神力倦怠，恒如帶酒，必至服毒而死。
豁如視而有威，名揚(yáng)四海；迥然驚而不瞬，神耀三清。
神藏于豁視，威嚴(yán)而有力，儼然人望而畏之，主聲名播揚(yáng)于天下。人若偶遇不測(cè)之驚，眼神澄然不改，蓋不染塵俗之汗，出于造物之外，是謂大賢之相。
曈圓者其機(jī)深于城域，堂露者厥子乃是螟蛉。
此為眼蓋，圓成者言行深?yuàn)W，人莫用其探測(cè)，故可謂之樞機(jī)于城域。眼堂破露，當(dāng)養(yǎng)螟蛉之子。
犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。
犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼不善終。人似雞鼠猴蛇之目，皆相之賤者，然而察形像應(yīng)本形者為吉。
豕視心圓而無(wú)定，狼顧性狠而難名。
豬眼朦朧黑白不分，主心術(shù)不正，貪而多欲。狼顧者，謂回顧而身不轉(zhuǎn)，性狠常懷sharen
害物之心，多為毒害之行，絕不可交往。
后尾有如刀裁，文斯博雅；前曈似乎曲鉤，智足經(jīng)營(yíng)。
目若刀裁，文章自來(lái)。眼前涘若曲鉤，必能良賈深藏而能規(guī)運(yùn)。
惟女賦質(zhì)，與男異禎。
男子以剛為貴，女子以柔為順。圖南曰：陰反于陽(yáng)，夫必?fù)p；陽(yáng)反于陰，婦必亡。
和媚有常者貴重，圓凸不秀者賤輕。
男子之目必要神旺，婦人之目必要和惠。若和惠有恒之婦，必當(dāng)貴重。婦人惟眼長(zhǎng)為貴，若園小高凸、粗俗不秀者，主輕賤之婦。
臉薄赤而少節(jié)，睛瑩澈而多貞。
臉者為目蓋也。若目蓋薄而赤者，主有不廉之行，少有貞節(jié)之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有貞烈之性。
眼下氣青夫必喪，尾后色白男必憎。
婦女有青氣沖眼者，必喪其夫。眉尾后白色者，夫必憎嫌。
三角多嗔，為妨夫之霜刃；四白帶殺，作害子之青萍。
婦人眼三角者，性狠而多怒，如殺夫之利刃。婦人眼露四白而神旺者，謂之帶殺，乃殺子之劍也。青萍，劍名。
惟耳者，主聲音之聽聞，為心腎之司牧；觀其形狀顏色，見乎休咎榮辱。
凡人所言善惡，皆從耳傳于心，故為心腎之司牧。耳主心腎，又為祿星。觀其耳之形狀顏色，則人之休咎榮辱皆可知也。
垂珠朝海，必延算以余財(cái)；偃月貫輪，終朝王而執(zhí)玉。
耳垂朝口，耳尖貼腦垂肩，必取延年算數(shù)，死之后必有余財(cái)。耳有城廓，如新月偃仰，光瑩朝接者，定朝拱天子而為執(zhí)玉之臣。
圓而成者和惠，偏而缺者慘酷。
耳圓成者，主于情和而多惠。偏缺者，必為慘酷之徒。
其薄如紙兮貧早死，其堅(jiān)如木兮老不哭。
耳小薄如紙者，則貧寒而早亡。古相云：“耳硬如木，至老不哭。”謂多吉少兇也。
白或過(guò)面，主聲譽(yù)之飛騰；瑩且如輪，主信行之敦篤。
古相云：“耳白過(guò)面，名揚(yáng)四海。”耳輪廓如玉之光瑩貫輪者，主忠信篤厚。
似豬者不聰而貪婪，加鼠者好疑而積蓄。
豬耳大，龍耳小，只要輪廓分明。大無(wú)輪廓又無(wú)垂珠，謂之豬耳，則人多愚鈍性多貪婪。鼠耳本小，有廓無(wú)輪，似鼠耳之人，作事多疑而能積蓄。
輪靨雖明，假學(xué)則貴；孔毛能長(zhǎng)，善持不覆。
耳輪有靨而明，當(dāng)假學(xué)而后顯貴。耳生毫者，乃壽考之相，善持守而不致顛危。
性譎詐而難測(cè)，蓋為如猴；糧匱乏而靡充，率由似鹿。
猴耳尖而向前，耳門窄下，故人莫能測(cè)其心也。糧餉匱乏尚能與朋友同用而無(wú)憾者，蓋以耳之似鹿，由鹿有呼群之義故也。
薄而向前，賣盡田園；反而倒后，居無(wú)室屋。
鬼眼云：“耳薄向前，破盡田園。”耳若反輪而后倒，耳珠又不朝海者，則貧無(wú)居室。
昏暗難議乎登第，焦枯屢嘆其空軸。
耳為祿星，其耳昏暗者為祿星不明，則當(dāng)為寒士，終無(wú)祿位。耳主其腎，若耳色焦枯者，為腎氣不足，主家首貧窮。軸，卷軸也。空軸言腹中空洞無(wú)物。
壽越眉兮貴璟血，聰明潤(rùn)兮富貼肉。
壽長(zhǎng)者耳過(guò)于眉，位高者色鮮禋血。聰明之人耳色明潤(rùn)，殷富之人耳必貼肉。
輪靨生乎黑子，智足經(jīng)邦；門戶起乎匿犀，功當(dāng)剖竹。
其耳前輪靨生黑子者，可為興邦智略之臣。耳門骨藏豐滿者，謂之匿犀，當(dāng)為封爵之臣。
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