《公篤相法》下篇卷十
[民國] 陳公篤撰
相法解釋說
公篤曰。相法一術(shù)。由來久矣。溯其源流。蓋始于伏義氏畫卦。龍馬負(fù)河圖洛書之時(shí)。辨明陰陽二氣之始。又得洛水之龜。布成方位之形。故初名曰龜鑒。蓋由此而得名也。夫以天地陰陽。五行八卦。即有立象。然后內(nèi)配以五臟六腑。象名立義。故外配以五官五岳。六曜四瀆。各有系統(tǒng)矣。先論形質(zhì)之生克。次論氣色之制化。則吉兇禍福之機(jī)。自有一定攸歸矣。至軒轅氏時(shí)。有臣名曰風(fēng)后氏者。因彩禽銜書于碧云之中。則用先天流行。后天定位。而發(fā)揮議論。以立吉兇禍福之定法。其風(fēng)鑒之名。實(shí)肇于此。蓋風(fēng)后氏。所鑒定之意也。
至于堯舜禹湯文武。相繼而傳。以及專司其事。而為**大用。蓋上以承圣君之德。下以擇賢臣之才也。故西東周時(shí)。相法最盛行。凡諸侯大臣。以及有大志者。必聘風(fēng)鑒之專門人材。以濟(jì)其用。而為趨吉避兇之準(zhǔn)繩。欲進(jìn)欲退之決心。當(dāng)時(shí)相法種類頗多。而各有秘訣。以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同。其應(yīng)征事實(shí)則一也。富貴之分。貧賤之別。興衰之?dāng)?shù)。實(shí)由于此也。故晉國大饑而多盜。則聘專門能識(shí)盜者之卻雍。而取決以捕之。吳國之平亂。則聘唐舉。以求治國人材。而勷助之。趙民之撫恤。荀子知其必昌。智氏之智瑤。稀疵知其必?cái) Ｒ约俺吩浇贰６猩J氏如其赤族。先改姓氏以避之。越王之勾踐。范蠡知其寡恩。浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人。而為趨吉避兇之鐵證也。
夫人之涉身處世。吉兇禍福之機(jī)。處處皆是。或發(fā)生意外于目前。或種因伏危于將來。連帶危險(xiǎn)。交際遺累。在在所不能免。茍能深求相法之原理。自可避免一切。當(dāng)然無蹈禍之事實(shí)。而享受終身之平安矣。由此觀之。則相法之有益于人者大矣。故古圣先賢。有游于藝之說。其哲人君子。莫不精深考究各術(shù)。以為平生之用也。余考相法。自秦氐火焚以后。世無全本。知之者益少矣。六朝時(shí)達(dá)摩初次入我國。尚未傳出相法一書。故漢唐雖有談相法之人。而無專書可稽考也。當(dāng)漢時(shí)有許負(fù)之相曹操。管駱之相何宴。雖有氣魄之為法。神血之為論。其法皆秘而不宣。不得其傳焉。唐代則有一行禪師。為風(fēng)鑒之專家。并無一字留傳后世。惟李淳風(fēng)。有一掌之白鶴相法。出而問世。然不過殘篇。及一偏之小術(shù)。研究之過程。而非相法之綱領(lǐng)。不足為用也明矣。
五代時(shí)。達(dá)摩復(fù)入我國。始傳五來相法五篇與麻衣。此正受之相法道統(tǒng)。即中興相法之祖師也。其五來相法。分形質(zhì)精神。聲音氣色。紋絡(luò)筋骨。皆有備載也。其中文簡意深。包羅萬象。變化無窮。皆有獨(dú)到之處。為各家相法所不能及也。而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法。而無天道厚薄之分。時(shí)勢(shì)盛衰之論。乃五來相法之缺點(diǎn)。此其解釋之一也。麻衣為五代時(shí)人。受業(yè)于達(dá)摩。而為相fazheng 宗。當(dāng)時(shí)出仕為麻衣縣令。其書在任而成。有石室賦。金鎖賦。銀匙歌。三章。以縣邑為名。故曰麻衣相法。而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形。即今之湖北麻城。為五代時(shí)之麻衣。其書成后。掛冠歸隱而去。不知所終。有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法。金鎖賦。石室賦。銀匙歌三篇。為其真本。其它各圖各論。皆系后人偽造。而附會(huì)其說也。余考其部位圖說。而錯(cuò)訛移動(dòng)之處頗多。或?yàn)楫?dāng)時(shí)未經(jīng)考證耶。抑為后人翻印改移耶。按相法部位。有一定標(biāo)準(zhǔn)。而風(fēng)鑒學(xué)說。用全力研究者頗少。以致二千年來。未明真象。后人多以不驗(yàn)罪之。蓋非其原意也。余考麻衣相法。有法理兼并而用之。此其一線之短。余窺其意。恐為后人駁議耳。大凡術(shù)藝。皆言其法。而不拘其理可也。蓋理有定理。法無定法。理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表。事實(shí)多不驗(yàn)。言法而有訣竅。事實(shí)多應(yīng)征。故麻衣之理法兼用。不如達(dá)摩之直接了當(dāng)。開門見山。然尚無異端之邪說。故為正宗。此其解釋之二也。
水鏡相法一書。又出于達(dá)摩麻衣之后。余考水鏡為季漢時(shí)人。但不知何人冒名捏詞。自成一家學(xué)說也。余考水鏡。在季漢時(shí)代。與龐靖侯。諸葛武侯為至友。其人博學(xué)多才藝隱居不佳。薦臥龍鳳雛者。水鏡也。足見其為當(dāng)時(shí)名士。賢哲知機(jī)者流。其書偏于引古為證。余考此為其書之綱領(lǐng)也。其中有關(guān)張趙云馬超等。尚為漢代同時(shí)之人物。引證可也。又引證唐代人物。如李太白。哥舒翰。郭汾陽。婁師德。盧杞等。則先后相差數(shù)百年矣。此何由而知其詳細(xì)也。當(dāng)然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普。曹彬。呂蒙正。呂夷簡。及王安石等。則先后相差將近千年。此何由而知其詳細(xì)也。當(dāng)然不是漢水鏡之法也二。以時(shí)daikao 之。此書當(dāng)出于宋后。及元明時(shí)所出之書也。以此證之。其書謬點(diǎn)頗多。其人既系漢代。其說又兼并唐宋。是為后人欺世之書可也。況古今之文化風(fēng)俗各有不同。**法律zhengzhi 各有所異。人民之腦筋思想各有革新。事實(shí)之衣冠典禮各有改變。此何能以一而證其百也。又如清代之法律zhengzhi 。事業(yè)交際。與民國之法律zhengzhi 。事業(yè)交際。相隔懸殊。先后不過二十年。其風(fēng)俗文化。人物事實(shí)。革舊維新。變幻不常。各適其宜而改更之。尚無一定之法以為用。何況事隔數(shù)百年數(shù)千年。可作一定之鐵證乎。此為水鏡相法之缺點(diǎn)。勿論其真?zhèn)巍４似浣忉屩病?/p>
希夷姓陳。名博字圖南。為宋初時(shí)人。而受業(yè)于麻衣。作有心相篇一章。多系因果學(xué)說。善惡關(guān)鍵。故其開始有相由心變四字為綱領(lǐng)。關(guān)于人倫風(fēng)化之處尤多。以道德仁義為根據(jù)。以禮義廉恥為輔佐。故其心善者。雖處于四面楚歌。而禍可變?yōu)楦！Ｐ膼赫摺ｋm一呼百諾。而福可變?yōu)榈湣Ｆ湓庠谧诶献又湼o門。為人自招之句也。其理由則十分充足。而事實(shí)則萬分相反。蓋人種前世之因。結(jié)今生之果。今生之種因。又結(jié)來生之果。善有善因。而今生應(yīng)作幾許善也。則有作善之時(shí)機(jī)以為用。而為善之事實(shí)也。惡有惡因。而今生應(yīng)作幾許惡也。則有作惡之時(shí)機(jī)以為用。而為惡之事實(shí)也。夫善莫大于救人性命。全人節(jié)操。顧全人之名譽(yù)。如上例三等。可謂心德。其它一切施濟(jì)。不過些須功德而已。誠能盡其力量。而作全命全節(jié)全名之事實(shí)。可以救正人心。保持風(fēng)化。挽一切浩劫矣。設(shè)有人立志為善。時(shí)刻不忘其側(cè)隱之心。如無前生之種善因?yàn)橛谩t無今生之善果機(jī)會(huì)也。假定救人性命為一大善。必?zé)o性命可救之事實(shí)。或無救人性命之能力。亦無節(jié)操可全之事實(shí)。必?zé)o保全節(jié)操之能力。或?yàn)槿?jié)善言之不聽。亦無名譽(yù)可全之事件。或?yàn)楸Ｈu(yù)之彌張。如作一舉一動(dòng)之善事成功。皆有前生善因而為用。則有際遇之可能。事實(shí)之恰當(dāng)。智力之能達(dá)到。而成全其心德也。設(shè)有人厭世而動(dòng)惡念。立志而動(dòng)殺機(jī)時(shí)刻注意。盡量為之。如無前生之種惡因以為用。必?zé)o性命可傷之惡果機(jī)會(huì)也。或無傷人性命之權(quán)力。亦無傷人性命之事實(shí)。假定冒險(xiǎn)而強(qiáng)行sharen
之事。則有先后時(shí)間錯(cuò)過也。亦無損壞節(jié)操之時(shí)機(jī)。或?yàn)檎T人邪淫之不遂。或?yàn)橛行耙赡堋６R時(shí)發(fā)生障礙也。亦無損壞名譽(yù)之事實(shí)。或?yàn)閾p壞其人。而其名譽(yù)愈褒揚(yáng)也。故有本身為善立功。而美報(bào)于子孫者。亦有本身為惡喪德。而惡報(bào)于妻妾子女者。此為非近因近#p#分頁標(biāo)題#e#
果者明矣。此希夷言心不言相之一大謬點(diǎn)。此為解釋之四也。
按袁柳莊。為明代之永樂時(shí)人。著有柳莊相法一書。出而問世。蓋袁柳莊為北方人。永樂鎮(zhèn)北平時(shí)。相見大悅。遂尊為國師。最可恨者。即故意顛倒部位。而指為秘訣心法也。其法偏于地形。僅以東北隅之方位為一定論。所見不廣。誤人尤深。其人偏于見解。而好奇談。其知而言之耶。亦不知而言之耶。如批注達(dá)摩之五露亦超群之句。而麻衣亦言五露為最貴。作非常之事業(yè)。以成千古之盛名。但達(dá)摩麻衣。并末指出何種五露也。而柳莊誤會(huì)其辭。直解為五官露也。中有耳露廓輪。眉露毫棱。眼露神光。鼻露井灶。口露牙齒也。蓋一露二露。皆為弱點(diǎn)不吉之相矣。如五露皆全。則反為大貴至尊之格局也。此為離奇之理想。言論太荒謬何也。凡耳露廓輪。幼年刑克父母。何有栽培之力。當(dāng)然無良好教育也。眉露毫棱。中年弟兄紛爭(zhēng)。當(dāng)然有內(nèi)顧憂。而失輔助也。眼露神光。中多驚險(xiǎn)挫折。惡痛橫生。而為障礙也。鼻露井灶。一生財(cái)不入庫。窮苦勞碌。而無立身之地也。口露牙齒。一生惹是招非。皆處嫌疑損失之中也。據(jù)五官有三官露。已成貧賤至極點(diǎn)之相。何況五官全露。而能尊貴超群乎。蓋達(dá)摩麻衣。所謂之五露為最貴者。乃五岳之露。而非五官之露也。露者大也。故南岳大而為貴壽之品。土星中岳大。而為豐富之局。頦為北岳大。而為崇厚之祿。兩顴為東西岳大而操縱極重之權(quán)。故孔子五岳朝天。而為萬世師表之圣人。此五露超群之格是也。袁柳莊不知何所見而云為五官露也。又麻衣金鎖云。六害眉心親義絕之句。柳莊解為六種害。其云眉毛間斷一害也。眉毛疎散二害也。兩眉粗濃三害也。眉起旋螺四害也。眉頭逢沖五害也。眉亂雜花六害也。于理想上何嘗不通。于原文上則有錯(cuò)誤。觀其親義絕之說。而分六種害。可謂煞費(fèi)苦心。而反有損無益。蓋六害者。六親之害也。何為有親。何為有義。此柳莊未解其原文之本意。徒據(jù)奇談。以惑人之觀聽。其書不足為法也明矣。據(jù)此二者。可見柳莊之學(xué)識(shí)。而四庫全書中。有選載袁柳莊相法一冊(cè)。皆永樂賞識(shí)。而高其身價(jià)也。四庫全書末選載達(dá)摩麻衣者。際遇不如柳莊。此其解釋之五也。
清初有相理衡真一書。偏于理說。其人為書香后裔。博學(xué)多才。通今達(dá)古。雄辯出奇。其書以文字為主體。詞藻豐富。而不注重相法也。一宗圣賢之孝弟忠信。禮義廉恥之學(xué)說。一宗仙佛之前因后果。生死輪回之學(xué)理。其文字理由均充足。其事實(shí)則相違悖而不驗(yàn)。故相法之精微奧妙。必加哲學(xué)數(shù)學(xué)以參合之。兼而用之。再用全部計(jì)算。而乘除加減之。當(dāng)以何阿部為主體。而得分?jǐn)?shù)若干。當(dāng)以何部為輔佐。而得分?jǐn)?shù)若干。其加減乘除之計(jì)算清楚。則有一定把握。此中自有玄妙。而分出或富或貴。或貧或賤。或壽或夭。或勞或逸矣。而衡真則以單獨(dú)部位為定論。又無輕重之分。連帶之法。此其缺點(diǎn)也。又衡真之十字面法。尤其胡涂不解。中有日字面形。而主如何之富。月字面形。而主如何之貴。風(fēng)字面形。而主如何之事業(yè)。同字面形。而主如何之才智。田字面形。而主如何之富壽。目字面形。而主如何之際遇。用字面形。而主如何之盛名。申字面形。而主如何之發(fā)達(dá)。由字面形。而主如何之豐隆。甲字面形。而主如何之榮顯。某形可發(fā)十年。某形可發(fā)十五年。某形可發(fā)二十年。三十年。其理由與法。均為不通。余考相法各書。皆末有如此荒謬才說也。古人論形格。則有木形瘦長。金形方正。水形圓肥。土形濁厚。火形尖露。此五形之大義也。其中亦有兩形相兼。三形相并。則分其多少。而定其主客也。此為千古不易之定論。如甲字面形主早發(fā)。而初運(yùn)二十年為大運(yùn)。蓋甲字面形。乃木植兼金之形也。其形主貴壽。應(yīng)削木成器之局。然尚要考其聲音如何。眉目如何。精神如何。土星如何。水星如何。然后決其為特等之責(zé)。上等之貴。或中貴下貴。及尋常之貴也。再觀其刻下氣色如何。有無特別情形。及時(shí)勢(shì)之促成。離奇之遇合也。萬不能以其上方。而斷其貴。而富壽。又不能以其下弱。而斷其賤。而貧夭。此衡真之大謬也二。凡五形之質(zhì)。皆有貴賤貧富壽夭。在所得之氣正與不正耳。其主體部位。與輔佐部位。合格不合格耳。何能據(jù)一部而論耶。此其解釋之六也。
鐵關(guān)刀一書。出于滿清時(shí)代。其人大致為醫(yī)學(xué)者流。并非相法專家也。其書多以醫(yī)學(xué)為轉(zhuǎn)移。如云青色發(fā)于肝。赤色發(fā)于心。黃色發(fā)于脾。白色發(fā)于肺。黑色發(fā)于腎之類是也。果如所論。則紅色分五種。而有紅紫赤躁絳之各色也。何以一心而發(fā)五色耶。即赤色發(fā)于心。而紅色躁色。又發(fā)于何處。其理不通。其法亦不正。蓋印堂即心之正部。司空中正。即名華蓋。乃心包絡(luò)之正部。何以紅赤躁紫絳之五色。而不專發(fā)于印堂司空中正之部。而散漫于他部之處尤多。此文何說也。凡氣色皆為先天之動(dòng)機(jī)。凡形質(zhì)皆為后天之華表。故氣色皆根據(jù)于先天。不發(fā)于五臟六腑也明矣。此鐵關(guān)刀大荒謬之談也一。況醫(yī)家部位。與相學(xué)部位。相隔懸殊。其象名立義之處各異。余考黃帝內(nèi)經(jīng)。與王叔和難經(jīng)。以及西醫(yī)之新法解剖學(xué)說。唐宗海之中西匯通。專門考驗(yàn)者。皆云鼻為肺竅。而五行屬金。又據(jù)各家相法。諸家考正。皆云鼻為中岳。五行屬土。究竟金欺土欺。余考丹經(jīng)參同契。金丹真?zhèn)鳌巫嫒ＨS全集。道藏輯要。皆云鼻為先天之祖氣。即天一生水之腎竅。五行屬水。此為各據(jù)一說。各有原理。蓋鼻為四竅。兩側(cè)竅由大眼角之內(nèi)眥。而入肺管。此醫(yī)家之所以為屬金也。身準(zhǔn)為全面之中心點(diǎn)。為五岳之中故曰中岳。此相法家之所以為屬土也。兩直竅上入腦海。下督脈。通命門之火。此丹道家之所以為腎水也。而鐵關(guān)刀按部拘泥。不明其部位之原理。僅采取皮膚之論。而為定法。此鐵關(guān)刀大荒謬之二。此其解釋之七也。
大清神鑒一書。出于滿清宮闈。余考其時(shí)。為康熙之后。雍干之時(shí)也。當(dāng)時(shí)為升平盛世。亦滿清極盛之時(shí)。此書為翰林學(xué)士。安居無事。每以雜藝之學(xué)獻(xiàn)之。以承上歡也。故其書多考正現(xiàn)代人物。以為標(biāo)準(zhǔn)。故有歷指某尚書之進(jìn)祿得權(quán)。某侍郎之升遷兼職。某大臣之黜陟。某夫人之生子。某王妃之得寵幸。圣恩甚隆。某宗室之晉封爵優(yōu)恤甚厚。上自王公大臣。下至宮娥太監(jiān)。皆在考證中。至于三品以下之中貴下貴常貴。皆無確實(shí)之研究。下至人民。以及貧賤壽夭之法理。均未言及。亦蹈水鏡相法以人為證之故轍也。加以文字雕琢。人為現(xiàn)代事實(shí)。此大清神鑒之缺點(diǎn)也一。凡相法之重要。則分其形格之富貴貧賤壽夭。次言氣色。則分其吉兇禍福也。其禍福之大小。則據(jù)其人之身分資格。地位才智而定之。假如富至十萬元。其損失二千元。以全體計(jì)之。不過百分之二。即如此項(xiàng)損失。有時(shí)必現(xiàn)于部位。有時(shí)則輕淡而現(xiàn)之。如不注意。則認(rèn)為平常之色耳。假如其人僅百元之業(yè)。損失十元。則為破敗之氣色。以全體計(jì)之。則損失十分之一。即如此項(xiàng)氣色。則必現(xiàn)于部位。顯然可憑也。故相法測(cè)量。在加減乘除中。以全部計(jì)算可也。方為合法。如某部豐隆而奇突。其運(yùn)必發(fā)達(dá)至何程度。如某部薄削而陷弱。其運(yùn)必破敗至何程度。又如眉部清秀修長有勢(shì)。則富貴至何等品級(jí)。鼻準(zhǔn)豐隆勻厚圓齊。則富貴至何等程度。有過之。有不足。有虛浮不實(shí)。有暗發(fā)不彰。有先后相反。內(nèi)外不合。故單獨(dú)一部。皆不可為定論。此為大清神鑒之大荒謬他二。此其解釋之八也。#p#分頁標(biāo)題#e#
相法之用神。應(yīng)分四大項(xiàng)。形格為首座。精神為第二。氣色為第三。聲音為第四。其它零星小部。皆包括在形質(zhì)中。其紋絡(luò)筋骨。又為輔助之小品耳。皆不足為定論也。故形質(zhì)清奇。應(yīng)得幾許分?jǐn)?shù)。精神充足。又應(yīng)得幾許分?jǐn)?shù)。氣色黃紫。又應(yīng)得幾許分?jǐn)?shù)。聲音宏亮。又應(yīng)得幾許分?jǐn)?shù)。如四種中有三種合度。則如其必發(fā)達(dá)。而為特貴。特富。特壽矣。當(dāng)其時(shí)氣色潤澤黃紫充足。則發(fā)于最短時(shí)間。如氣色黯滯枯燥不潤。雖為富格貴格壽格。而非發(fā)達(dá)之期。以期發(fā)達(dá)于將來。而以運(yùn)限為用神可也。故氣色為臨時(shí)用神。先天轉(zhuǎn)機(jī)。如形質(zhì)與精神合度。其聲音不足。尚不為大礙。亦為上富上貴上壽也。如氣色黃紫明潤而充足。則發(fā)達(dá)之時(shí)間必久遠(yuǎn)。如氣色明潤輕淡而短小。則發(fā)達(dá)之時(shí)間亦暫而不久也。假令形質(zhì)與聲音合度。而情神不足。則于富貴。方可期發(fā)。事業(yè)亦能成功。不過于壽數(shù)稍弱耳。故為中富中貴之例。亦以氣色為發(fā)達(dá)時(shí)間之定論也。又如精神與聲音合度。而形質(zhì)不足。則發(fā)達(dá)有限。事業(yè)因人而成。借力而發(fā)也。此為下富下貴之例。然享大壽也。又如形質(zhì)與氣色合度。或聲音與精神合度。或精神與氣色合度。或精神與形質(zhì)合度。或聲音與形質(zhì)合度。此為四種重要關(guān)系之中而得二也。此皆為有富而貴名。多祿而壽也。皆作豐衣足食之格局論。又假定形質(zhì)平常。精神平常。聲音平常。單獨(dú)氣色黃紫明潤而充足。或合五行四時(shí)之潤澤。亦為可富可貴可壽可發(fā)之局也。此為暫時(shí)發(fā)達(dá)。而不持久。其發(fā)達(dá)也不大。或出于異路功名。或出于離奇遇合。此為破船遇順風(fēng)。而可航海之法。其驗(yàn)者頗多也。
據(jù)此四者品評(píng)。而為相法之根據(jù)。方是正宗。其輕重加減法。為用之處最大。此為相法之機(jī)樞。至精至微。神而明之。存乎其人。合而深思。加以推想。自得玄妙之途徑。故不以單獨(dú)部位為用。而以形質(zhì)精神。聲音氣色。加減合論。以采取之可也。
部位考正法
公篤曰。凡相法之精神。首重部位。分析確定。先知某輕重地位。次如其關(guān)系原理。然后方有把握。自能指定標(biāo)準(zhǔn)。而有一定之判斷也。余考相法部位。多屬不確。而圖式亦混亂不一。各據(jù)一說。各有所宗也。惟其名目尚存。而為古之原名也。余考秦代以前。皆屬純一部位。自秦氐火焚以后。世無傳本。每有殘篇零頁。皆不足為稽考之鐵證也。當(dāng)五代時(shí)。達(dá)摩復(fù)入我國。始傳五來相法一書。此為中興相法之祖師。而集各家之大成也。其部位尚有錯(cuò)誤之處。是否當(dāng)時(shí)未經(jīng)考證確實(shí)。兩宗古之殘篇。或?yàn)楹笕朔″e(cuò)訛。隨便改移。徒留其名稱也。此皆兩可之疑難點(diǎn)。而無法稽考也。故麻衣相法。所有部位圖說。亦宗達(dá)摩。而錯(cuò)訛之處大同小異。是否為上敘兩點(diǎn)疑難。不得而知。柳莊相法。則稱其受秘傳。而故意錯(cuò)其部位。顛倒運(yùn)限。其混淆人聽聞乎。其自矜眩奇乎。相法部位。錯(cuò)誤于此居大多數(shù)。至于衡真。則徒據(jù)理說。而不尋其地位。水鏡則拘泥引吉。而不求其根據(jù)。其大清神鑒。鐵關(guān)刀。蘭陵集。相法須知等。各據(jù)一說。自謂心傳。以訛傳訛。而不知孰是孰非。相法一書。考究其精微者頗少。大多數(shù)為跑馬觀花。任意隨談。只知有其名稱。而不知有其地位。至于部位之輕重。誰為主體。誰為輔助。則更茫然而無所宗矣。余此次注重部位。先從醫(yī)學(xué)入手。余考黃帝內(nèi)經(jīng)。中有漢晉文字。可見其為殘篇。惟針炙大成。與仲景六經(jīng)。較為確實(shí)可用。如王叔和難經(jīng)。陳修園。徐靈胎各書。部位之系統(tǒng)。稍有離奇。又如西醫(yī)之解剖圖說。唐宗海之中西惟通。皆不明氣化。所取之部位。大多數(shù)不可為用也。余考丹經(jīng)之參同契。金丹真?zhèn)鳌巫嫒ＨS全集。道藏輯要。則各有妙蘊(yùn)。其中有正系連代系。應(yīng)系通過系。方證實(shí)一切部位。余則注明其部位之輕重關(guān)系。以為千古后之定法。有志相法者。容易入手。而尋正宗門戶也。茲將考證者附后。
醫(yī)家原有部位圖
首座圖式詳解
公篤曰。醫(yī)家部位。與相學(xué)部位。互相表里。蓋太素經(jīng)之脈訣。中有富貴貧賤壽天之說也。而名稱則各異耳。按用法各有不同故也。其內(nèi)之脈絡(luò)。而達(dá)于外。則有正系之脈絡(luò)。連帶系之脈絡(luò)。應(yīng)系之脈絡(luò)。通過系之脈絡(luò)。其地位雖異。其氣化則感而遂通也。此首座圖式。為吾蜀天彭之大醫(yī)士。唐宗海先生所考究而鑒定者。載于中西匯通全集之中。并有解剖學(xué)說。分經(jīng)別絡(luò)。詳注經(jīng)絡(luò)如何也。其名稱是否宗古。或從新也。余將其原規(guī)定地位及名稱。而參合相學(xué)也。上為闕者。即兩眉之中心。相法名之曰印堂是也。蓋印堂者。即全部之主體。元首之意也。其名曰闕。是否帝闕之意。或金闕之尊稱也。闕之下曰王宮。即相學(xué)之山根是也。在兩目相平之中心。又名命宮是也。相法之稱山根有兩意義。一為前人之根基。一為本身之命根。其名曰王宮。是否即命宮之意義。而王宮與闕之義相等。稍有沖突。又下之準(zhǔn)頭名曰明堂。即相學(xué)之中岳又名曰土星是也。按河洛之?dāng)?shù)。五行以土居中宮。而鼻準(zhǔn)在全面部之中心。故有是名。余又考八卦九宮之配合。其中宮號(hào)明堂。此名之曰明堂。實(shí)即中宮之義。與中岳土星之名相等。其下名蕃。在法令紋之下。即相學(xué)之陂池是也。又近于腮骨。即相學(xué)之下府是也。其名蕃者。是否屏蕃之意義也。兩側(cè)曰蔽。在耳珠之前。醫(yī)書有名頰車。亦有名聽宮穴者。即相學(xué)之虎耳金縷之側(cè)是也。其名曰蔽。是否障蔽之意義也。又云五臟居***。得其正也。六輔挾兩側(cè)。得其輔也。前人以此望其形而察其色。按其部而診其脈。不可不根據(jù)此也。又云闕以上屬咽喉。闕之中屬肺部。闕之下屬心部。此皆內(nèi)經(jīng)詳載。醫(yī)家之定法也。此為唐宗海之原文。余考內(nèi)經(jīng)無此說。故上述其研究從新之語。評(píng)論辨明列后。茲將其五臟六腑之配分錄下。
第二圖式詳解
公篤曰。上文所述首座圖式。略得大體。茲據(jù)醫(yī)家第二部位圖式。其分配五臟六腑。為醫(yī)家各書所載。而唐宗海先生。更用西法解剖法。以證實(shí)其部位也。故中西匯通。挨次繪圖。詳論其如何形質(zhì)。而感適于外也。據(jù)云。兩眉之中心。為肺部之正系。即相學(xué)之印堂是也。兩目相對(duì)之中心。為心部之王系。即相學(xué)之山根是也。鼻梁之中段。為肝部之正系。即相學(xué)之年壽是也。鼻準(zhǔn)之尖。為脾部之正系。即相學(xué)之土星是也。淚堂之大眼角。為膽部之正系。即相學(xué)之精舍光殿是也。鼻竅之兩孔。為胃部之正系。即相學(xué)之蘭臺(tái)廷尉是也。眼下之橫紋。為小腸之正系。即相學(xué)之三陰蠶囊是也。頰車之側(cè)為三焦之正系。即相學(xué)之命門虎耳是也。兩耳珠為腎部之正系。即相學(xué)之耳輪是也。兩顴之下。為大腸之正系。即相學(xué)之法令金縷是也。兩口角為膀胱子宮之王系。即相學(xué)之食倉祿倉是也。此為醫(yī)家業(yè)經(jīng)考證。而為正法之分配也。再經(jīng)西醫(yī)之解剖分配。大體亦如是。余考古人之經(jīng)絡(luò)分明。莫過于張仲景之六經(jīng)法。及針炙大成之瞳人圖。而與此項(xiàng)部位。則有異地位而名者。茲將仲景之六經(jīng)大體錄下。#p#分頁標(biāo)題#e#
第三圖式詳解
公篤曰。醫(yī)家之書最古。而最確實(shí)者。莫不以仲景為醫(yī)中之圣。蓋發(fā)明六經(jīng)。始由仲景而起也。按第三圖式。即仲景之六經(jīng)總圖也。其中分三陽三陰。以包括五臟六腑也。故三陽之中甲。有太陽經(jīng)。內(nèi)屬手太陽為應(yīng)小腸。足太陽為應(yīng)膀胱。此太陽之專司脈絡(luò)也。有少陽經(jīng)。內(nèi)屬手少陽為應(yīng)命門。足少陽為應(yīng)膽絡(luò)。此少陽之專司脈絡(luò)也。有陽明經(jīng)。內(nèi)屬手陽明為應(yīng)大腸。足陽明為應(yīng)胃絡(luò)。此陽明之專司脈絡(luò)也。故三陰之中。有太陰經(jīng)。內(nèi)屬手太陰為應(yīng)肺絡(luò)。足太陰為應(yīng)脾絡(luò)。此太陰之專司脈絡(luò)也。有少陰經(jīng)。內(nèi)屬手少陰為應(yīng)心絡(luò)。足少陰為應(yīng)腎絡(luò)。此少陰之專司脈絡(luò)也。有厥陰經(jīng)。內(nèi)屬手厥陰為應(yīng)心包絡(luò)。足厥陰為應(yīng)肝絡(luò)。此厥陰之專司脈絡(luò)也。古有三焦之說。而徐靈胎陳修園。皆勉強(qiáng)說之。似未詳于六經(jīng)之內(nèi)也。唐宗海則指為三焦即連網(wǎng)油。此解剖之功也。故論病則有為本經(jīng)之病。即指太陽專病或陽明專病也。又有為兩經(jīng)合病。即指少陽與陽明同時(shí)合病。或厥陰與少陰同時(shí)合病也。又有此經(jīng)而現(xiàn)彼經(jīng)現(xiàn)象。名曰應(yīng)病。即太陽經(jīng)之病。而現(xiàn)少陰之現(xiàn)象。或太陽經(jīng)之病。而現(xiàn)陽明之現(xiàn)象也。蓋先天之氣。發(fā)于腎部。故有天一生水之義也。后天之脈。資生于胃部。故有土生萬物之義也。血脈之行。資生于氣息。故六經(jīng)可包括全身。此綱領(lǐng)之法也。
醫(yī)家六經(jīng)經(jīng)脈圖
圖式詳解首座
公篤曰。下列之圖式為六經(jīng)首座圖。即太陽脈絡(luò)也。其脈絡(luò)為大眼角之銳眥越。由上眼皮之三陽通過。平橫入鬢發(fā)。至耳后之壽骨。曲繞耳后。下至耳珠。近腮肥方犄角處。曲繞而上。至頰車上。即相學(xué)之虎耳部位。此為太陽經(jīng)之脈絡(luò)他。內(nèi)屬則分手太陽。而應(yīng)小腸之氣也。足太陽。而應(yīng)膀胱之氣也。而太陽有稱巨陽者。蓋傳經(jīng)之始。即由太陽而起故也。欲求小腸之正系。及通過系。欲求膀胱之應(yīng)系。及連帶系。當(dāng)以太陽之脈絡(luò)為認(rèn)定也。
圖式詳解第二
公篤曰。下列之圖式。為六經(jīng)第二圖。即少陽之脈絡(luò)也。其脈絡(luò)由小眼角之外眥。為少陽經(jīng)脈之總管起點(diǎn)處。從玉堂而入鬢發(fā)。由壽骨之上。微曲斜而下。至后頸之發(fā)際。在大椎之上。醫(yī)家原名風(fēng)池穴。以此為止。皆屬少陽經(jīng)之脈絡(luò)也。內(nèi)屬則分手足二經(jīng)。手少陽經(jīng)。則為命門之正系。腎氣之連帶也。足少陽經(jīng)則為膽絡(luò)之正系。氣化均名少陽。而統(tǒng)論之也。欲求命門之正系。及通過系。欲求膽絡(luò)之應(yīng)系。及連帶系。當(dāng)以少陽之脈絡(luò)為認(rèn)定也。
圖式詳解第三
公篤曰。下列之圖式。為六經(jīng)第三圖。即陽明經(jīng)之脈絡(luò)他。此為陽明經(jīng)之總管。上由百會(huì)之巔起。所謂百會(huì)者。即百脈相會(huì)之處也。在頂中陷處。而有動(dòng)脈之間是也。由側(cè)面曲近鬢發(fā)而下。過福堂奸門外顴。平蘭臺(tái)而至鼻孔止。即醫(yī)學(xué)之迎香穴是也。皆陽明經(jīng)之脈絡(luò)也。內(nèi)屬則分手足二經(jīng)。其手陽明經(jīng)。則為大腸之正系。足陽明經(jīng)。則為胃絡(luò)之正系。均名陽明經(jīng)而統(tǒng)論之也。蓋三陽以陽明經(jīng)為傳經(jīng)之機(jī)樞也。欲求大腸之正系。及通過系。欲求胃絡(luò)之應(yīng)系。及連帶系。當(dāng)以陽明經(jīng)為認(rèn)定也。
圖式詳解第四
公篤曰。下列之圖式。為六經(jīng)第四圖。即太陰經(jīng)之脈絡(luò)。此為太陰經(jīng)之經(jīng)脈總管也。由口內(nèi)之舌部起。經(jīng)過相學(xué)之地庫部位。下至頦位。而曲行。下至喉管側(cè)之小管。即接入肺管。此為太陰經(jīng)之脈絡(luò)也。內(nèi)則分手足。二經(jīng)其手太陰經(jīng)。為肺絡(luò)之正系。關(guān)乎肺氣也。足太陰經(jīng)。為脾絡(luò)之正系。關(guān)乎脾氣也。均名太陰經(jīng)而統(tǒng)論之也。按三陰以太陰為起。欲求肺絡(luò)之正系。及通過系。欲求脾絡(luò)之應(yīng)系。及連帶系。當(dāng)以太陰經(jīng)為認(rèn)定也。
圓式詳解第五
公篤曰。下列之圖式。為六經(jīng)第五圖。即少陰經(jīng)之脈絡(luò)。此為少陰經(jīng)之總管也。其脈絡(luò)由眼之鳥珠瞳人起。平下至三陰蠶囊之中。斜側(cè)而下過陂池。而至腮之犄角處。曲入項(xiàng)部。而至咽喉止。此為少陰經(jīng)之脈絡(luò)也。其內(nèi)則分手足二經(jīng)。手少陰經(jīng)。為心部之正系。而關(guān)乎心絡(luò)之氣也。足少陰經(jīng)。為腎部之正系。而關(guān)乎腎絡(luò)之氣也。均名少陰而統(tǒng)論之也。欲求心絡(luò)之正系。及連帶系。欲求腎部之應(yīng)系。及通過系。當(dāng)以少陰經(jīng)而認(rèn)定之也。
圖式詳解第六
公篤曰。下列之圖式。為六經(jīng)第六圖。即厥陰經(jīng)之脈絡(luò)。此為厥陰經(jīng)之總管也。上由百會(huì)之巔起。百會(huì)在頂中陷處有動(dòng)脈是也。斜側(cè)由輔角而下。入眉中。過三陽入目中。直穿烏珠而出三陰之下。至金縷曲繞。平橫入口唇。而曲下至顙上。此為厥陰經(jīng)之脈絡(luò)也。內(nèi)應(yīng)則分手足二經(jīng)。手厥陰經(jīng)。為心包絡(luò)之正系。足厥陰經(jīng)。為肝絡(luò)之正系。按三陰以厥陰經(jīng)為傳經(jīng)之機(jī)樞。欲求心包絡(luò)之正系。及連帶系。欲
求肝絡(luò)之應(yīng)系。及通過系。當(dāng)以厥陰經(jīng)而為認(rèn)定也。
新修考正部位首座圖
新修考正部位首座圖
公篤曰。余考醫(yī)學(xué)部位。以仲景六經(jīng)為正宗。又據(jù)醫(yī)學(xué)最古之黃帝內(nèi)經(jīng)。及王叔和難經(jīng)。又據(jù)西醫(yī)解剖圖。唐宗海之中西匯通。加以針炙大成之銅人圖。臟腑圖。又由丹經(jīng)之部位證實(shí)。其正系。通過系。應(yīng)系。連帶系。凡經(jīng)絡(luò)之相通相應(yīng)。茲特摘錄之。接頭為諸陽之首。其頂巔名曰百會(huì)穴。即百脈相會(huì)之所而得名。其內(nèi)即咽喉。而咽喉分內(nèi)外管。其軟喉曰咽。硬喉曰喉。側(cè)有兩小管。相附而下。即通肺管。肺管之間。名曰層樓。即丹經(jīng)所謂十二層樓。由層樓而下。即為肺部。而丹經(jīng)與醫(yī)學(xué)。皆謂華蓋是也。由肺而下。即屬心包絡(luò)。而丹經(jīng)所謂護(hù)衛(wèi)是也。其下則為心部。而醫(yī)學(xué)則稱心為君主之官。神明出焉。心部為全身之關(guān)鍵。故為元首之君。前有亶中膈膜。后有肺絡(luò)三焦腎絡(luò)。右側(cè)有肝膽。左側(cè)有脾胃。下兩側(cè)有大小腸。其最下為膀胱子宮谷道是也。而頭面部位。亦根據(jù)臟腑之上下左右。以分配部位也。茲將考驗(yàn)證實(shí)者。繪圖列后。以待后之高明。及藝學(xué)家考正而鑒定耳。
考正部位名稱詳解
公篤曰。右圖為考正新圖。經(jīng)醫(yī)學(xué)相學(xué)數(shù)學(xué)丹經(jīng)。以及生克制化之各書。考證確實(shí)者。而于醫(yī)學(xué)。尤有益于參考也。故將部位繪圖詳解。按醫(yī)學(xué)各書。末有如此明白。亦無如此指定。茲將五臟六腑。分配于面部。測(cè)量地位。詳明關(guān)系。并將證實(shí)之點(diǎn)。補(bǔ)敘明白。以便諸君予研究也。按頂巔之陷處。而有動(dòng)脈調(diào)息。據(jù)醫(yī)家相學(xué)。皆名曰百會(huì)穴。因百脈交會(huì)而得名也。內(nèi)屬咽喉。為最高之處。其部位常有動(dòng)脈。故如其為氣關(guān)也。而咽喉本為上下流通之地位。百脈交通之關(guān)鍵。而氣管血管肺管。皆系于此也。由發(fā)際之火星起。下至司空止。此為十二層樓。丹經(jīng)原有此項(xiàng)名稱。醫(yī)家則略而不詳。相學(xué)則分天中天庭以及司空三部位也。發(fā)際之兩側(cè)曲處。分為左右祖氣。內(nèi)系乳部之氣也。上由山林之發(fā)際起。下至邊城之中段止。均為祖氣也。醫(yī)學(xué)無此名稱。余每考其地位之氣色。多于父母宮有關(guān)系。故定其名為祖氣也。中正在印堂之上。一名曰華蓋。因護(hù)衛(wèi)印堂而得名也。內(nèi)應(yīng)心包絡(luò)之正系。印堂在兩眉相對(duì)之中心。為全面部之主體。如一國之元首也。此部內(nèi)應(yīng)于心。關(guān)系最重。余考印堂之氣色。好則為進(jìn)官祿而喜慶。其事業(yè)成功。以亨盛名也。不好則為危險(xiǎn)死亡。而國亡家破也。醫(yī)家則有謂之曰闕者。又有謂之曰肺者。是否宮闕之意。而名之曰闕耶。或?yàn)榈坳I之意。而尊之曰闕耶。又醫(yī)學(xué)有稱肺為華蓋者。而在心部之上。亦為心之護(hù)衛(wèi)之意而名之耶。其意雖佳。其部位則謬。若以印堂為心部之正系。則合宜。若以司空中正為闕為肺亦宜。以余考之。則錯(cuò)一大部位。而正系及連帶系皆不通。其另有解說乎。抑另有深意乎。余考肺系之部位。當(dāng)在兩眉。故醫(yī)學(xué)有肺張兩葉以衛(wèi)心。不是由上而衛(wèi)心也。余考針炙大成之肺俞穴。在兩肘之扇骨當(dāng)中。實(shí)從背部而取穴也。而扇骨與胸部之亶中相平行。故肺與心高低相等。此為證據(jù)之一。余考醫(yī)學(xué)有云。肺為清經(jīng)之氣。而司呼吸。內(nèi)主憂思。外主皮毛。蓋人有憂思不決。則傷其肺。而兩眉焦亂。以形于外。此之謂愁。亦應(yīng)其皮毛之句。此為證據(jù)之二。故肺為兩眉較為合宜。眉之下。目之上。半屬肺而半屬肝。即相學(xué)之三陽部位也。此為肝肺相升相降之通過系。眼之下亦屬肝。即相學(xué)之三yinbu位也。此為三陰之樞紐。而厥陰屬肝木故也。兩目亦完全屬肝。而醫(yī)學(xué)則為五臟之五輪說。又有屬腎水居多數(shù)之說。余考瞳撞人一點(diǎn)屬腎。然為子腎也。其全目皆肝部之正系也。眉之尾棱角。即相學(xué)之福堂。其后則名玉堂皆屬兩腋之正系也。司空中正故名華蓋。即心之前護(hù)衛(wèi)。而為心包絡(luò)之正系。山根為心之后護(hù)衛(wèi)。即內(nèi)屬亶中之正系。而醫(yī)學(xué)一謂之曰心部。一謂之曰王宮。似為錯(cuò)誤而不宜也。其考正詳解錄下篇中。相學(xué)原名。有名之曰命宮者。或命宮即王宮耶。屬心之說。當(dāng)然不確。此中疑難。頗難盡敘。按眼中之烏珠。內(nèi)有瞳人本屬子腎。醫(yī)學(xué)則通稱瞳人屬腎。其相差亦遠(yuǎn)。蓋子腎與母賢有區(qū)別也。大眼角之內(nèi)眥。以及中勾陳。則為肺管之通過系也。小眼角之外眥。奸門魚尾則為兩脅之應(yīng)系也。命門則為母腎之正系。醫(yī)學(xué)有名聽宮穴是也。前圖何以稱為三焦之地。耳珠本為脊連腎系之連帶系。何以稱為腎部之地。可見其自相矛盾。茲特正之。年壽為疾厄官之專部。內(nèi)為膽腑之正系。而醫(yī)學(xué)則配之以肝臟。其事實(shí)頗不合宜。按肝為兩目。以及目之上下。皆屬肝臟之正系。故醫(yī)學(xué)治目病。用平肝疎肝泄肝三法。另有補(bǔ)腎一法。亦以肝木為腎水之子。肝為剛臟。有泄無補(bǔ)。故有虛則補(bǔ)其母之法。此其一鐵證也。何得在鼻梁之中干。此醫(yī)家之誤也。蓋膽腑為水火之腑。消化之機(jī)。有水有火。方能消化飲食。故居于脾臟之上。當(dāng)然確實(shí)。何得分配于淚堂下勾陳之側(cè)耶。其意義安在。又準(zhǔn)頭為土星。當(dāng)然為脾臟之正系。而為分清別濁之樞紐。蘭臺(tái)廷尉。本屬膈膜之連帶系。以障醫(yī)邪穢也。而醫(yī)學(xué)則稱準(zhǔn)頭為脾臟。蘭臺(tái)廷尉為胃腑。余考胃腑。屬人中之部。人中為溝洫通達(dá)之地。胃為倉癝之官。人中通達(dá)四瀆。頗占重要地位。胃腑為人之谷氣。此弱必病。倉癝之停聚不足也。此閉必死。倉廩之空乏無用也。余考人中青黑。每應(yīng)胃氣痛之暴病人之將死。又每見人中必縮而黑。亦腐重要之俯。以人中而合胃系。確而且實(shí)也。又以疾厄。及其它事實(shí)證之。皆屢驗(yàn)不妄。何得以不關(guān)重要之陌臺(tái)廷尉屬胃。或?yàn)槠⑽妇鶎偻痢６鵀檫B帶關(guān)系耶。兩顴屬三焦之應(yīng)系。三焦者。連網(wǎng)油也。扶助正氣。障翳污穢之重要關(guān)系。故相學(xué)名之曰國印。亦以司重權(quán)。輔正去邪。而關(guān)系重要之義也。醫(yī)學(xué)列于聽宮之腎系。其三焦與腎相通而配之耶。或?yàn)閮上啾砝锒渲Ｈ缫詢蓺庀嗤āＭ?jīng)相表里。其氣化合而論之。則五臟六腑皆相通。而五行生化皆相表里。其理由意義均不通。而不合宜也。故部位之脈絡(luò)。皆有一定應(yīng)證。當(dāng)然以分經(jīng)別絡(luò)。論系別脈。則各有專司專系也。其與聽宮無關(guān)系明矣。耳珠為脊連腎系之地。內(nèi)屬君火相火之火輪也。故相法名之曰珠輪。此為腎之通過系。非腎之正系也。口為水星。亦為北岳之地。內(nèi)為丹田之正系。上唇為氣海。關(guān)乎人之真氣。即天一生水之先天氣也。下唇為血海。關(guān)乎人之血輪。即地六成之之后天質(zhì)也。統(tǒng)名之曰丹田。余考女子血弱。而有內(nèi)病者。其唇白枯不華也。男子氣弱而有痼疾者。其唇慘黯不鮮也。此為醫(yī)學(xué)中無此論。而丹經(jīng)則有之。余用事實(shí)相證。每見女子之白枯不華。必有氣血痛之病。重則成皰塊癥瑕之例。而無生育。故女界每月胭脂以涂紅其唇者。蓋表示氣血充足。而無病厄。又旺子女。而有生育之意也。茲特注明其為丹田之義。左口角屬大腸之連帶系。右口角屬小腸之連帶系。此為盤曲于丹田之左右。故在兩口角也。而醫(yī)學(xué)則配以法令之處為大腸。三陰之間為小腸。更不解其意義云何。按大小腸。為最下之部位。而大腸之下。即谷道之闌門。小腸之下。即膀胱之精道。又何得在脾膽之上。而與肝臟相連耶。以地位者之。則相差太遠(yuǎn)。以事實(shí)證之。則應(yīng)驗(yàn)不足。是為解剖家之誤會(huì)也。承漿即子宮精道之正系。相法名之曰承漿者。謂水最低下之義也。漿者。水之濁也。全身以腎部屬水。水本在下。而清者上浮。濁者下墜。其為水之濁漿者。當(dāng)然即為最低下之義耳。此相法家命名之原意也。又何得在兩口角之部位耶。兩腮為奴仆宮。本屬谷道闌門之應(yīng)系。此為出口之部。故配之以最終點(diǎn)。余考有花柳病。而成梅毒瘡痘者。其兩腮先起黑影。或腮陷喉爛。而聲暗啞。是其證也。此為余歷年考證之確實(shí)經(jīng)絡(luò)。而為各部位之專司。以便明其主要關(guān)系也。方能推其事實(shí)。定其疾厄也。#p#分頁標(biāo)題#e#
考正部位氣色合解
一．百會(huì)往大腦與小腦之間。兩相交通之地。即頂上之巔磺陷處。有動(dòng)脈處是也。為咽喉之正系。亦為咽喉之應(yīng)系。是為諸陽聚會(huì)之點(diǎn)。百脈相交之地。此為首座之氣機(jī)。亦通達(dá)之關(guān)隘也。此地有動(dòng)脈寬六分許。長一寸余。其脈動(dòng)而沽勻。其人精神強(qiáng)健。而有生機(jī)也。其脈動(dòng)而緩急不常。其人精神虧損。而有疾厄也。其脈定而細(xì)微。其人衰弱已極。而為將死之應(yīng)候也。此即下應(yīng)咽喉。通達(dá)氣機(jī)者生。障礙氣機(jī)者病。閉塞氣機(jī)者死之類。而為明征之應(yīng)候也。故列于最高之巔。百脈之源也。余每見醫(yī)家治危癥。或脫陽癥。先用手術(shù)而針炙此穴。亦即通氣機(jī)。而開咽喉之義也。今更名天大關(guān)。其地宜高聳有骨。即貴壽之格局也。宜動(dòng)脈調(diào)勻。即強(qiáng)健之精神也。
二．發(fā)際之火星起。下即天中。次即天庭。又次即司空。其名曰層樓。即丹經(jīng)所謂十二層樓之簡名也。內(nèi)屬大腦海之正部。為督脈之通過系。此地關(guān)系父母之強(qiáng)弱。祖業(yè)之有無。又關(guān)系其人賢智如何。愚拙如何。此為人靈根祖脈。亦為種因之慧根也。故發(fā)際高者。其人聰明多才。而父母無刑傷。發(fā)際低者。其人粗俗而愚。或?yàn)楦改感虃Ｓ痔焱ヘS隆。凸突者。必為貴裔。而有前業(yè)。亦主本身貴名。而有驚人事業(yè)也。天庭削弱凹陷者。必為平常之家。前業(yè)蕭條。亦主本身貧賤。而有勞苦度日也。故相法家名之曰。高廣學(xué)堂。如層樓有黃紫明潤之氣。則主升官進(jìn)職。常人亦主得財(cái)獲利。如有滯黯慘膩之氣。則主孝服。刑人丁。及事實(shí)失敗。而有憂愁驚恐。如有赤黑枯慘之雜色。則主牢獄驚險(xiǎn)。以及其人神經(jīng)昏憒而亂。失其常度。喪其靈智。或主危險(xiǎn)之疾厄。故層樓之部位。宜寬闊高突。凸廣有勢(shì)為合格。原名層樓。今更名日祖脈。即靈根之脈。元?dú)庵x也。
三．兩山林在鬢發(fā)之大曲處。如山之林而得名也。下至福堂骨之上。內(nèi)屬乳脈之連帶系。其地原名天倉。關(guān)乎祖業(yè)之專部。亦驗(yàn)父母之部位。凡人于初生。皆食乳而養(yǎng)成。而為父母之脈氣頗確實(shí)。余考其刑父母宮。每應(yīng)孝服之時(shí)。其地有黑云慘黯之滯氣。及孝服哭泣之后。其氣沉滯不散。有一生尚存者。有至九年多而方散盡者。有七年五年三年不等。而方散完者。至少亦以一年為標(biāo)準(zhǔn)。而方散完。化出明潤之氣。蓋孝服為人生之首座大事。古人定禮。應(yīng)守三年之孝。而不問事。故其氣久而不散也。此地又主天災(zāi)之瘟疫流行。如有黑慘之氣色者死。故達(dá)摩名之曰天門麻衣有三天黑黯。扁鵲難醫(yī)之句。即兩天門與天庭也。今更名曰祖氣。所謂祖氣者。因食乳而養(yǎng)生故也。以祖氣名之宜矣。某地方棱有骨。則稟受之先天必厚。所得之產(chǎn)業(yè)亦豐。其地陷弱而痕。則稟受之先天必薄。或所受之產(chǎn)業(yè)有限。今分為兩段。鬢至邊城之中段。上半節(jié)為祖氣。由邊城下至福堂骨。下半節(jié)為天門。并非天門即祖氣也。
四．司空至中正。在印堂之上。內(nèi)屬心包絡(luò)之正系。本為印堂之護(hù)衛(wèi)部位。故相學(xué)各書。有華蓋之名稱。所謂華蓋者。即護(hù)衛(wèi)印堂君主之本意。不是醫(yī)學(xué)謂肺為華蓋也。其地豐滿凸突。則君主得賢臣之護(hù)衛(wèi)。而為有用也。故為官祿之部位。所謂司空。即**柱石之臣。六部之官名也。其地有骨高聳。直者。為玉柱骨。橫者。為華蓋骨。皆為大貴之格局。而有驚人偉大之事業(yè)也。其地陷痕削弱。則無賢良柱石之臣。以護(hù)徫其君主。前業(yè)見挫折。離鄉(xiāng)而勞碌。無貴名之可能也。如此地有黃紫明潤之色。主升遷進(jìn)職。獲功得名。而有委任至。常人亦主進(jìn)財(cái)?shù)美＜暗孟矐c之音信也。如有赤黑枯慘之色。主罷官去職。牢獄拘留。而受處罰之兆。常人亦主挫折失敗。官訟牽連。是非連累。其最輕者。主脹滿痞塞之疾。如人君之失輔。而反受讒侫之蒙蔽也。原名華蓋。令則更名曰前衛(wèi)。即護(hù)衛(wèi)之義而名之也。
五．印堂在兩相對(duì)之中心點(diǎn)。是為全面部之君主。故號(hào)元首。以全面部測(cè)之。則居全部之中上地位。其地有骨高起。上聳。即玉柱骨之連帶。有骨橫過。而至眉尾之福堂。名曰金城骨。皆主大貴之格局也。即金城湯池。而為帝王建都之所。故名金城骨也。內(nèi)屬心部之正系。為全身之主宰。故醫(yī)學(xué)曰。心為君主之官。神明出焉。其地以開闊方楞。豐隆高突為貴。如創(chuàng)業(yè)賢明之君。其地以窄弱陷痕為賤。如失業(yè)昏憒之君。如有懸針。主兇死。及刑人丁。如有紋痕。主破敗刑傷。及勞碌。故達(dá)摩云。印堂光明眉不鎖。三十功名可。余考印堂黃紫明潤。主進(jìn)權(quán)升官。常人則主喜慶進(jìn)財(cái)。其它如有紅赤黑黯各氣色。皆主國亡家破。飛災(zāi)橫禍。立見死亡也。其輕者。亦主牢獄枷鎖。損人破財(cái)。憂愁疾苦之類也。如有浮膩青滯之色。則主冷退驚疑。及最不滿意之事。或失權(quán)罷職。連帶遺累之患也。今更名曰元首。即外應(yīng)君主之尊也。又名曰靈合。即內(nèi)應(yīng)于心之義也。
六．兩眉為文采之官。內(nèi)屬肺臟之正系。肺主憂思。故有不遂之事。先見于眉。而兩眉焦亂。謂之愁眉是也。醫(yī)學(xué)又有肺屬皮毛之說。眉為毛屬。是肺之正系。故醫(yī)學(xué)又名曰華蓋。蓋形象衛(wèi)心之義。余考肺張兩葉以衛(wèi)心。針炙大成銅人圖之肺俞穴。在兩肘之扇骨中。可見與亶中系平行式。此其為肺系之鐵證。不如心包絡(luò)之為華蓋。較確實(shí)也。故相學(xué)有問名在眉客說。凡人深思不決。則皺眉不展。此地以修長清秀。上豎有威為貴名。多輔佐而有權(quán)。及有特智英明。不學(xué)而成。如短促粗濁。焦亂濃俗。主勞碌失輔。而多貧賤。及愚拙不堪。反復(fù)無成。其下之三陽。則為肺肝相連之系。每有喜怒之事。多見于眉目之間。故為文采之官。禮義出焉。凡有肺病者。其眉枯燥而無潤色。今更名曰輔弼。即左輔右弼之義。因接近印堂而名之也。
七．眉尾之棱骨。為三角形式。原名丘陵冢墓。蓋陵墓者。小山之義也。稍退一線。即為福堂。內(nèi)屬兩腋之應(yīng)系。亦為兩腋之連帶系。凡腋毛粗濃而多。其眉尾亦粗濃而多也。凡腋毛柔細(xì)而少。其眉尾亦柔細(xì)而少也。故眉尾有病則腋之左右亦有痣。此上下相應(yīng)之一鐵證也。其地以高起而有三角棱骨者。應(yīng)進(jìn)外財(cái)。及得流通之財(cái)源也。故西人名之曰蓄財(cái)骨。亦外財(cái)庫之同一義也。如陷弱不起。則主外庫無財(cái)而不聚也。此地有黃明紫潤之氣。則主外交得利。而有集思廣益。同舟共濟(jì)也。如有青膩之色。則主憂愁之信至。亦主小口舌及交際失信。而不生效。及事實(shí)遲延。而不結(jié)束也。如有紅赤黑黯之氣。則主損失外財(cái)。而有官訟之糾纏。托人不力之阻礙。交際生是非。事實(shí)吃暗虧。亦主癰痕之災(zāi)厄。今更名之曰曲肢。是為曲折支節(jié)之義。而名之也。
八．三陽在上眼皮之地位。上半部屬肺臟之連帶系。下半部屬肝臟之通過系。故內(nèi)屬肺肝相連之并系。亦曰相通之應(yīng)系。相學(xué)原名三陽。一分左右。即左為三陽。右為三陰。此流之用以推運(yùn)也。一分上為三陽。下為三陰。此氣色之用以定位也。其地豐滿高平者。主享盛名于當(dāng)時(shí)。又主壽根。又主多子女而貴名也。其地上為肺氣。而司下降。下為肝氣。而司上升。一降一升。陰陽交姤。蓋肺金之氣。而象兌之少女。肝之木氣。而象震之長男。此部相連而相交。故能旺子女也。其地低窄。雖貴而無名。其地陷痕。子于女雖多而不立。故醫(yī)家以肝絡(luò)為厥陰傳陽之機(jī)樞也。其地黃青而潤。主生貴子之喜慶。是得長男之氣色也。其地紫紅而潤。主生貴女之喜慶。是得中女之氣色也。亦主得名而立善功。平安而享大壽。其地浮膩暗枯。多主憂愁不遂。結(jié)怨招非。牽制遺累。多見駁雜之事實(shí)也。其地黑滯如濕灰。其人主死亡之災(zāi)。故麻衣云。黑掩三陽。盧醫(yī)莫救。蓋水為坎卦。先天為坤體。故生我者死氣也。我克者廢氣也。此半屬肝木之絕而廢也。坤土生金亦死氣。雖有坎水之旺。而土制之。是為孤陰。此半屬肺金之絕而孤也。其地有赤慘之色。主損人丁。或主危險(xiǎn)驚災(zāi)。重病大敗之例。一為私德喪失。而種惡因之結(jié)仇。一為飛災(zāi)瘟疫。而塞竅關(guān)之危機(jī)。蓋因不升不降之障礙。以應(yīng)其事實(shí)也。原名三陽。今更名曰交關(guān)。即上升下降之地。而交通之義以名之也。#p#分頁標(biāo)題#e#
九．山根在兩目相對(duì)之中心。鼻部之上接印堂處。醫(yī)學(xué)有稱為心臟者。有名之曰王宮者。其分經(jīng)別絡(luò)。頗為不宜。相學(xué)原名曰命宮。而專司疾厄。先天之遺傳病。在此部位分別也。余考內(nèi)屬亶中之連帶系。乃心之后護(hù)衙。非心臟之本系。又為督脈之通過系。直達(dá)腎絡(luò)也。如以之為王宮。尚可解說。如以之為心臟。則完全不符矣。蓋相學(xué)命名曰山根。即人之根基。而關(guān)祖業(yè)也。或人之命根。而關(guān)壽數(shù)也。此地為腎絡(luò)之通過系。余考其部位。氣多血少。凡人之先天稟受弱者。必見青筋橫露以表示之。則有遺精腰痛骨酸之病以應(yīng)之。如人之后天戕賊者。必見青黑橫露以表示之。亦有精枯冷滑。腦弱陽萎腰痛智昏之病以應(yīng)之。小兒有青黑橫于山根。則有腎氣之痛癥。有云蟺氣者。或遺溺之疾厄。有應(yīng)驚癎者。此其先天不足之證。而失護(hù)衛(wèi)之權(quán)也。此地如高起有骨。即玉柱骨。主大貴而壽。如豐隆上貫。主享前人遺產(chǎn)豐富。及有壽征也。如陷弱而低。主前人無遺產(chǎn)。或?yàn)椴粔垡病Ｈ缟礁S明紫潤。有應(yīng)進(jìn)田宅。及本身強(qiáng)健。一歲平安也。如有赤黑之氣。主死厄之災(zāi)。如有一點(diǎn)紅赤色如豆大。亦主湯火災(zāi)。或焚毀房屋也。如有青浮滑膩枯慘各色。皆主病厄。不過以何時(shí)而現(xiàn)何色。主何類之病災(zāi)也。今更名曰后衛(wèi)。即護(hù)衛(wèi)之義也。
十．兩目原名監(jiān)察官。內(nèi)屬肝臟之正系。目者木也。而肝屬木。即兩目之機(jī)樞也。醫(yī)家有五輪之說。而根據(jù)五臟之系。似為理說家之理想耳。蓋兩目完全屬肝系。肝為剛臟。有泄無補(bǔ)。何得稱五輪為五臟之系耶。又何得以兩目為五臟之精華耶。想是八脈系于肝腎之誤會(huì)耳。故醫(yī)學(xué)云。喜則傷心。怒則傷肝。憂則傷肺。思則傷脾。凡人逢盛怒之下。與極痛心之時(shí)。可以失明。而言其兩目也。又醫(yī)家治目病。平肝首座法。疎肝第二法。泄肝第三法。此兩日為肝系之鐵證。又另立補(bǔ)腎益水之一法。蓋腎為水而肝為木。水為木之母。本為水之子。古人立治療法。用處則補(bǔ)其母。實(shí)則泄其子。肝臟有泄無補(bǔ)。故用補(bǔ)水以濟(jì)其木耳。此兩目為肝系之鐵證又一也。余考情欲過度。其目之神黯而光淡。尚不至完全毀壞也。惟癖愛孌童。其目背光而無形。減少目力。亦不至完全毀壞也。惟盛怒之過度。傷痛之過余。則先起血絲而光黯。次起蒙翳而烏珠壞。此兩目為肝系之鐵證第三也。又八脈系于肝腎。而為人之總樞紐。可見其重要也。故烏珠透黃。為奇貴之特權(quán)。烏珠玄黃。為上貴之重權(quán)。眼神清潤而充。亦主英明多才智。而有貴名之事業(yè)也。故其神忽孌神忽脫神忽退。神忽定。皆主兇亡之災(zāi)厄也。原名監(jiān)察官。今更名曰機(jī)樞。即因其地位重要。而有生死關(guān)系以名之也。
十一．烏珠之內(nèi)有瞳人一點(diǎn)。在靈晶垣之中心。為子賢之正系。亦肝腎之連帶系。為人真火真水之源本也。故修煉家以此為精靈之地。乃水火既濟(jì)之處。而合真氣慧劍也。如煉成方瞳。則是仙品有道之士也。本系通膀胱之子腎。不是督脈之腰腎也。余考瞳人之部位。關(guān)人賢愚。及勤慎疎懈之關(guān)鍵。短見瞳人散大者。有大志而不勤。雖博學(xué)而不周。似乎疏懶輕視。而有偏性之浪漫行為。其瞳人合度者。作事有恒。堅(jiān)忍耐勞。勤慎持久。而有遠(yuǎn)見之積極進(jìn)行。其瞳人縮小而收者。名曰聚瞳。余考聚瞳之人。聰慧異于尋常。凡讀書則過目不忘。又主有專長之技藝以鳴世。而享大名也。或?yàn)橐魳非倨鍟鴷儭；驗(yàn)榈褡t(yī)卜星相。皆不學(xué)而成。方是聚瞳。余屢次試之不妄。今更名曰天真。即先天真竅之義而名之也。
十二．大眼角之外眥而外。名曰中勾陳。下名曰淚堂。內(nèi)屬肺管之通過系。按鼻為四竅。兩直竅上人腦海。下督脈也。此即兩側(cè)竅。由大眼角之內(nèi)眥。而至?xí)挕Ｒ院涎屎怼Ｏ陆臃喂芤病４酸t(yī)學(xué)家之謂鼻為肺金。若云。側(cè)竅通肺則可。若云。完全屬肺則不可。其地有青滑浮膩之氣。則為傷陰之病。而有夜不安眠。神不守宅。多夢(mèng)游而有驚悸不安之象。失其常度也。如有紅絳浮光。則有哭泣人丁。于血統(tǒng)之瓜葛親戚。有損傷人口也。如有黑黯赤滯之氣。則有憂思郁結(jié)。夙怨之顧忌。嫌疑之是非。以及作事多挫折反復(fù)。條約不生效。而失信守。遺累既多。牽制尤大。故動(dòng)憂愁思慮。而不決斷。亦有顛倒錯(cuò)誤。而至危害。如有黃明紫潤之氣。則主人口平安。事實(shí)順?biāo)臁Ｓ譄o疾厄之糾纏。又無是非之障礙。原名中勾陳。今亦從舊也。
十三．小眼角即魚尾奸門之部位。因目尾之交。而似魚尾以名也。內(nèi)屬兩脅之連帶系。按目之尾為魚尾。即象形取義而名之。眼眶骨之處為奸門。即因妻妾而名之。然皆屬妻妾宮之專部也。亦得肝臟之木氣。肺臟之金氣。長男少女而相化也。故丹經(jīng)有云。金公木母。兩相配合。以成其乾坤之道。又云東家之女。西家之郎。兩相交姤。以成其陰陽之偶。肺為金臟。肝為木臟。此為肺肝合作之余氣。此屬兩脅之正氣也。某地以豐滿無痕紋為吉。而得妻妾賢淑。遵守婦道。及有操作之可能。其地破痕。或紋。皆主刑克妻妾。至于刑妻妾之多寡。則以破痕之淺深。破紋之長短。為定論也。然其紋上仰者。妻宮偕老而強(qiáng)淑。又無刑克也。其紋平?jīng)_者。主刑命妻而續(xù)弦。其紋下反者。主刑三妻而四配。如有十字紋。主生離而再配。或刑末婚之妻。可見其為妻妾之專部也。其地有青浮滑膩之色。主妻妾憂愁。性情窄狹。而有疾病。如有枯慘絳之色。主妻族之哭泣。如有紅赤躁之色。主妻宮有官訟遺累。及性情偏僻剛躁而急。以及妯娌不睦而爭(zhēng)端。如有黑黯色。主妻宮死厄。次亦妻妾大病也。其色黃明。主妻妾平安。和睦守禮。而有大喜慶。必為子星。其色紫潤。主妻妾亨吉。賢淑持義。而有小喜慶。必為女星。如其有青有黃。則有喜慶疾厄夾雜。或因疾病而化為喜慶也。如有紫躁紅赤枯慘各色。相聚成斑點(diǎn)。此為雜花。則主妻妾邪行淫蕩。喪品私逃之例。原名魚尾。今更名曰元后。即后妃之義而名之也。
十四．鼻梁之中段原名年壽宮。又名疾厄?qū)m。內(nèi)屬膽腑之應(yīng)證系。亦為膽腑之相通系。而醫(yī)學(xué)謂之屬肝絡(luò)。按肝絡(luò)屬木。鼻部屬土。本位相差太遠(yuǎn)。余考銅人圖。詳載于針炙大成中。謂人身之臟腑。肝氣由左而升。肺氣由右而降。中醫(yī)各書皆稱左肝右肺也。又考西醫(yī)之解剖經(jīng)絡(luò)圖。則稱肺居于人之左半部。肝居于人之右半部。是為左肺右肝也。余考兩說。皆有至理。在氣化與定位之兩點(diǎn)耳。凡屬活人有生氣。則有氣輪常環(huán)轉(zhuǎn)。而沖動(dòng)血輪。以運(yùn)用全身也。其肝之本位雖在右。而氣從左升。肺之本位雖在左。而氣從右降。如鐘表之針。其機(jī)輪動(dòng)。則可左可右也。凡屬人死無生氣。則氣輪不環(huán)轉(zhuǎn)而停滯。血輪不運(yùn)輸。其肝則定位于右。其肺則定位于左。不升不降。如鐘表之針。其機(jī)停則不能左右也。余考黃帝內(nèi)經(jīng)。王叔和難經(jīng)。針炙大成。以及醫(yī)學(xué)各書。皆言是左肝右肺。而解剖之地位。又為左肺右肝。余思前人立法。決不至錯(cuò)誤而相反至此。想系氣化動(dòng)機(jī)之關(guān)系。此中醫(yī)之勝過西醫(yī)處也。姑無論在左在右。皆在兩側(cè)之傍部。又何得在鼻梁之中段耶。余考人之消化飲食。完全在膽腑之力。因膽絡(luò)有水有火故也。古人認(rèn)為脾胃消化飲食。則非事實(shí)。不過為一理想耳。按脾為分清別濁之shandong 機(jī)。而胃為倉癝停聚之過地道。皆非消化之部。必藉膽腑之水火力。方能消化也。余考已死之人。其膽汗尚能化五金。而重量以三錢為標(biāo)準(zhǔn)。再重則化不完矣。據(jù)此鐵證。則知膽汁之力頗大。凡人之康強(qiáng)衰弱。以飲食為定論。故名疾厄?qū)m也。其地以勻厚有梁為吉。平生無病苦。亦旺人丁之子女也。如露節(jié)。或直有三曲。主刑子女。及挫折失敗也。如露節(jié)左右三曲。主刑子女。及惡病不壽也。如年壽有黃紫之氣。則平安而無病苦。亦主家庭順?biāo)臁Ｈ缬星嗷鰷t主飲食不健。而有脹瞞痞塞之疾。如有青膩浮枯之色。則有水濕上泛。而現(xiàn)痰飲咳哮之疾。如有紅赤之氣一點(diǎn)。或一縷。皆主火災(zāi)回祿之厄。如有黑慘之氣。主刑叔伯之冷退。本身亦主病疾宿病。如有躁絳之光。則主溫瘧瘟疫之濕熱癥。醫(yī)家見年壽發(fā)現(xiàn)各色。有病則指為胃病。其實(shí)即膽病也。原名年壽及疾厄?qū)m。今更名曰命關(guān)。即性命關(guān)頭之義而名之也。#p#分頁標(biāo)題#e#
十五．準(zhǔn)頭原名中岳。居五岳之中而得名也。內(nèi)屬脾臟之正系。五行屬土。而為金氣之通過系。即肺管之出口。金為土之子。而相生相依故也。又為腎水之應(yīng)證系。由百會(huì)入腦海。下督脈又因金而生水也。其地位則完全屬土。故號(hào)土星。土生萬物。是為財(cái)源。此為財(cái)星之專部也。其部位以豐隆圓厚。聳干勻齊為大富特富。而連帶于貴名也。其地尖薄陷削。則財(cái)星不足而有挫折失敗。以至困窮也。故相學(xué)以土星為坐守之財(cái)庫。土主厚而藏聚也。蓋喜滋潤而惡枯燥。余每見有紅赤躁絳。主破敗失業(yè)。及損權(quán)利。而刑人丁之類。其最輕者。主痣漏酒病。及濕氣筋骨疼痛。手足拘擘也。如有青浮滑膩。主冷退失財(cái)。憂愁不遂。如有黑枯黯慘之色。均為大失敗。如有黃明紫潤之氣。主進(jìn)財(cái)進(jìn)祿。及有喜慶之事實(shí)也。如有紅赤氣色發(fā)現(xiàn)。反進(jìn)財(cái)源而大發(fā)達(dá)。其人必死。蓋俗謂為棺財(cái)運(yùn)是也。故俗云火燒中堂。家破人亡。其義者何。按脾為陽土。以黃明為本位之正色。赤者火也。火為土之母。余考數(shù)學(xué)。皆以生我者死為定法。故土位現(xiàn)紅赤色。為不祥之氣色也。今更名曰寶闕。因財(cái)庫之義而名之也。
十六．兩鼻孔原名蘭臺(tái)廷尉。又名井灶。內(nèi)屬膈膜之連帶系。亦為膈膜之相通系。膈膜者。障蔽邪穢之濁氣。保輔其通上利下之部位。醫(yī)學(xué)配之為胃腑。似為不宜。余考醫(yī)學(xué)有云。凡人之氣息。先天資生于腎。而始于水也。后天資生于胃。而始于士也。乃重要部位。何得在兩側(cè)之不關(guān)緊要之部耶。按相法以蘭臺(tái)為偏浮財(cái)。游戲財(cái)之例。以廷尉為交際財(cái)。潛伏財(cái)之例。雖屬財(cái)庫。尚非正當(dāng)范圍也。故人有不正之思想行為。不良之飲食異味。則蘭臺(tái)廷尉。有黑塵細(xì)點(diǎn)凝滯也。其地以豐厚勻收為吉。而財(cái)星入庫。可守而享受也。如薄削泄露。則財(cái)星虛浮。不可守而落空也。如有紋直破出準(zhǔn)頭。主挫折失敗。而有危險(xiǎn)之厄。如左紋破而右不破。主驚險(xiǎn)損失。而不至己身。其重者。不過受傷有殘痕耳。如右紋破而左不破。主驚恐。而有小損失。則更輕一層而應(yīng)之。其重者。不過內(nèi)無輔助。外有遺患耳。此地有黃明紫潤之色。主進(jìn)偏浮財(cái)。交際財(cái)。以及合謀而有利益。如有青浮膩滑。主遺累損失。牽制無功。謀略無效。如有紅黑赤黯之色。皆主損失。及義不容辭六親之患。原名蘭臺(tái)廷尉。今更名曰寶屏。一為倉庫之意。一為保障之義而名之也。
十七．兩顴骨原名國印。又名東西岳。內(nèi)屬三焦之連帶系。古人則謂三焦有名無質(zhì)。不過分上中下之義耳。果如此說。何不謂上段中段下段。又何得以三焦。名之耶。余考新法。及解剖學(xué)。謂臟腑中有連網(wǎng)油一物。上補(bǔ)正氣之不足。下逐濁穢之有余。其關(guān)系之重要。與古人之論三焦相等。大體三焦。即連網(wǎng)油之別名。唐宗海證實(shí)為三焦也。而在大小腸之上。曲折以掩護(hù)各臟也。其地位以高聳上插為權(quán)重。而貴名之事業(yè)非常。即**之屏藩也。以抵小陷弱。主平常而不貴。其才智能為皆不足也。如隆大而地位不近目尾。此為假權(quán)。多應(yīng)優(yōu)伶界中人也。如淚堂下插而破顴骨主患神經(jīng)病而減智識(shí)。此地如有黃紫明潤之氣色。主進(jìn)權(quán)祿而升遷。獲功進(jìn)職也。如有青浮滑膩之氣色。主謪貶去權(quán)。憂愁驚恐。常人亦主障礙損失。冷退破財(cái)。如有黑赤紅滯之氣色。主危險(xiǎn)死亡。牢獄枷鎖。輕亦主孝服刑傷。大破敗之驚恐也。如紅絳浮光。則為酒濕痣漏之病。如紅艷浮光。則為情欲勞傷之疾。原名國印。今更名曰屏藩。即為**屏藩重鎮(zhèn)而名之也。
十八．聽宮之后有突肉高起。是為命門。內(nèi)屬大腎之正系。醫(yī)家則為頰車穴。又為聽宮穴。余考此部。為先天之正脈。即人之氣息脈絡(luò)。資生于腎也。故數(shù)學(xué)起推以坎卦。天一生水故也。余考命門不起者。必死于十二歲以前。萬無能過童年而成立。古人謂三十而立。如命門稍起者。必死于三十六歲以前。萬無能過眼運(yùn)。凡享壽能至六十以上。或享大壽。其命門必高起長突。高過耳欄也。余屢試之皆不妄。故命門現(xiàn)黑滯如濕地之灰者。雖不病之人。亦主暴病而死。久病者。則為死期至。蓋腎氣已絕故也。此地有動(dòng)脈可診。其脈停而不動(dòng)。其人不死。蓋腎脈已盡故也。其內(nèi)下陷者不死。蓋腎竅閉塞。腎絡(luò)脫絕故也。如有紅赤滑膩各色。則為流連之病厄。關(guān)于腎火上浮。腎水上泛。腎脈虧損。腎絡(luò)凝滯之等類。如有青而浮光。主有憂愁不遂。情欲相思之疾厄。如有黃紫明潤之氣色。則身體強(qiáng)健。精神充足。而無病苦也。今依原名命門。即性命關(guān)鍵之義也。
十九．耳珠原名耳輪。又號(hào)智珠。內(nèi)屬腎絡(luò)連脊之連帶系。即醫(yī)書之由大椎而下。為第十四節(jié)背脊之陽關(guān)穴。君相二火之出脈是也。其地以大而圓厚如珠者為佳。主聰明而智慧。慈良而厚祿。以圓珠者為貴。以貼肉者為富。其地如短促薄小。皆為初年不吉。愚拙而少祿也。此地如有紋沖破。主刑弟兄姊妹于十四歲以前。如有黑病。主聰明異常。但多水驚之災(zāi)。耳珠朝口者主貴。而享百世之盛名。甘羅與太公。均有此格也。其發(fā)達(dá)之早遲。則又以各部參考為定論。故麻衣有明珠朝海。食祿萬鍾之句也。故厚圓如珠者。主多才善辯。天姿英敏。而有慧根。衣祿豐足。而為貴裔。圓墜而直下者。主明敏而偏傲。任性恃才。薄削者。愚而無記憶力。方輪者。誠厚而無機(jī)心。如有赤黑慘黯之色。均主沉疴宿疾。如耳輪干枯者。其人將死。腎系不通也。其地以黃明紅活之色。為正氣之強(qiáng)健也。原名耳輪。今更名曰明珠。即腎系之靈根關(guān)系。而尊貴以名之也。
二十．人中原名溝洫之地。通達(dá)四瀆之區(qū)。是為交通之官。內(nèi)屬胃腑之正系。故醫(yī)學(xué)云。胃為倉廩之官。停聚之所。承上通下之部位。非人中別無重要部位相合。余考醫(yī)學(xué)。有以蘭臺(tái)廷尉。而屬胃絡(luò)。又有以法令而屬胃絡(luò)。此二者均不合法。亦不合理。按人之后天形質(zhì)。資生于胃土。其脈絡(luò)亦發(fā)于胃腑也。故人之將死。其人中必縮短。或青黑黯滯之氣色也。蓋后天胃土之脈氣已脫絕。其人無救。是為鐵證也。故其部位關(guān)系子女。又關(guān)系壽數(shù)。如其地深洫而長。主多子女。而有壽征也。如上窄下寬者。先得女星成立。而后得子星也。如下窄上寬者。主先得子星成立。而后得女星也。如有直紋主刑子。如有橫紋主克女。如有十字紋主刑克子女。而孤絕也。如人中平滿。溝洫不通。主刑子女。如人中短促上掀。主不壽而多是非。其地以黃明紫潤。為胃氣強(qiáng)健而無病苦。如有青浮滑膩之氣色。主氣痛病。以及土不制水。而上泛為痰飲也。女子則為月經(jīng)之痛疾。崩帶之癥瑕也。如有赤紅之氣色。主瘟熱之病。如有黯暗枯慘之氣色。主死亡之病。胃氣絕脫。而谷氣已盡也。原名人中。今更名曰寶倉。即寶貴之倉廩而名之也。
廿一．口為水星。而有上下唇之別。內(nèi)屬丹田之正系。亦屬丹田之連帶系。而屬臍口之通過系也。上唇則為氣海之外表。下唇則為血海之外表。余考人有病疾。每現(xiàn)于兩唇之上。故男子
鄭重聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標(biāo)記有誤，請(qǐng)第一時(shí)間聯(lián)系我們修改或刪除，多謝。
