《陳子性藏書》
[清] 陳子性
邵 序
余不敏自承。
圣恩簡茲監副，日有兢兢，慮臣職難稱，蓋以歷之為道。體精而用，弘非圣莫作，百賢莫述。克擇家不解其奧猥，以管窺之見爭門各戶，舉一廢百，甚者兇煞概置勿論，專取吉神制化。夫天道有吉兇，如人心之有理欲也，從理者必絕乎欲，趨吉者必避乎兇。今以吉而制兇，是仍吉兇互用也，必吉兇互用而后為奇，亦必理欲交乘而后為圣乎！此即制之而勝，已為古人之所必誅。況制之不勝，則是以無所忌憚而自取滅亡也！豈不殆哉？余于地理一書，業既修而行世。他如璇璣、現衡、歷象、日月星辰、九河五岳諸書較論頗詳，猶慮邪說未能書息。彼山林之士，必將有實獲，我心可肩羽翼之。
寄者聞嶺南有子性陳君，善用諸家其所論斷，悉依古初作歷之旨。為心焉之，奈道里阻，長思莫能致。壬戌秋思化汪子，從泰西﨨民畢公來。
京師謁余于署余詢之日，子從粵來，必知粵事。子性陳君亦嘗物色其人乎？汪子日是翁原欽天監吏值鼎革隱于諸生，以道中人言道中事，宜其親切而著明也。若論世誼則彼仕勝國會與先祖君美公為同朝臺為諸生，又出于番禺縣令漢獅叔祖之門，師弟相得甚深，吾故執通家子禮事之。臨別多所贈言，今請以質先生，因示以袖中所攜詩歌，溫柔敦厚不愧風人，余沉吟久之。汪子日未也，復出藏書一帙，日是子翁命吾呈政先生者，余聞言而喜，盥手而受。每于瞻云望氣之暇，焚香披閱，倏分縷析了如指掌，為之悠然神往，性情豐采，若或見之固知。書名日藏，非求問世獨是。
今天子，重歷學訪遺書異時。臨軒諮求，余將舉是編以對。陳君雖欲終老，名山為一家言，不可得矣。藏云乎哉！
時：康熙歲次丙寅日纏壽星之次。
奉政 大夫欽天監左監副加二級年家眷，待生泰衢頓首拜題。
訓 序
公 家 訓
子少事章句，漁鼠百家窮年乞石而艱于一第，無所發泄退而游心。歷學謬為海內，見推，今老矣。夫土達而在上，則行其道，以經世，而事在立功；窮而在下，則守其道，以藏身，而事在立言。予讀孫孟書，尊孔孟教，修辭明道未暇也，星歷所掌特一藝耳，又非行世徒為子孫訓耳。其于立言曷當焉，獨計星歷雖云數學，而究其實，貫乎三才，經天緯地紀人，畢寓于此。自太撓始作甲子，后世因之掌以天官事，關王制誰敢自作聰明創為奇說，爾者人心不吉，動非。選型天符、天星奇門、玉環、爐傳斗首、四大利星分開角戶，舉一廢百，累朝歷法幾為晦蝕，窈憂之。為取古初作歷之旨，合諸歷代相傳之正，參以已見，衷以諸家編成一帙名曰《陳氏藏書》。書而日藏，止以明一家言，非敢以問世也。夫匹夫無罪，自用專者其罪爾，子孫什襲藏之。若夫登諸梨棗，授諸坊人，播諸海內，非惟于力不足抑，且于分非宜大非予志也，誡爾子孫敬聽子言。
時：康熙二十三年歲次甲子春玉吉旦祉田陳應選。
子性甫自言于奎壁堂中
《陳子性藏書集》
克擇之道專為造福，匪細故也。一要資稟靈通，二要博覽群書，三要知歷法源流，四要明星辰奧理，五要考正差化，六要辨明正錯，七要明徹輕重，八要造經練熟，九要潛心細訂，十要舉筆公直。近見各家紛出，自擅專門，不遵中正，互相詭遇，甚至執一偏之見，區區按圖而索驥。嗟乎！俗學之淆亂也，有如斯夫，余烏得不辨，蓋克擇之法多門，有天符者、有天星者、有奇門者、有太極者、有六壬者、有律呂雷霆者、有四大利星者、有金精鏊極者、有爐傳斗首者、有玉環斗首者，例雖不一，總要至當，不易者為可宗，若徒用天符、天星、奇門、爐傳、玉環斗首，四大利星、雷霆、律呂、五運六氣、金精、六壬、弓宮等例，概置諸家中之三殺、陰府、消滅及天星、地曜、天地官符、皇天炙退、克山龍運，諸兇于不問，是猶顧藩蘺之犬，而忘當前之虎。欲求有利而無害也，得乎，雖日柱中取太陽、太陰、尊帝、捉殺、祿馬、貴人、三白、九紫、以制化、要之三殺、陰府、消滅、天星、地曜、官符、浮天、羅喉諸兇乃最暴難制者，主人福厚或可轉移，稍有不敵，滅禍立現矣。襄予會作欽天監吏，歷法精詳，推驗有素。遂見之于海內，凡擇吉課，總以監歷諸家為主，參以斗首星、六壬、吊宮諸例則亦因時運用而已矣，凡五十條論：
一、論五行。
以正五行論龍脈、論山頭、論氣運、論天星地曜，以變山三合五行論補山，以洪范五行遁山運。如專論崩天太歲，不顧洪范克山運者非；專以變山三合五行論天星地曜，是舍本而從未者固非；而用正五行論克山運者尤非。如專論奇門斗道及天符，不顧諸家***者非；專論三星四大利不顧諸家五行，又背監歷，徒用制殺者更非。
二、論太歲可坐不可向，三殺可向不可坐，亦惟合得三位尊俱與走馬六壬，方可向殺。如不合山合馬，架云可向殺者非；有云吊太陽到山，坐殺向殺俱不忌者尤非；又云太歲坐向俱忌者亦非。
三、論皇天炙退乃三合死位是也，忌坐不忌向。亦惟合窮馬帝星不犯、緊辟***，年不坐退、而月日時方可向退，如年坐退，當取三合結局補旺山家，方可坐葬。如年既坐退、而月日時又向退者非；今行家天干混兼為炙退者非；又有架云不忌者尤非。
四、論陰府。惟傍陰府單用一字不忌，正陰府一字不可犯。如犯正陰府，要制伏休囚，方能轉兇為吉。謂合元辰、武財生旺陰府作福者非。
五、論浮天空亡、巡山羅喉，太歲三者占向最兇，不能制化。謂有制化不忌者非。
六、論巡山羅喉是無頭火星，占向造葬俱忌。此火星與日腳火星不同，謂巡山羅喉火星不忌，安葬者非。
七、論年方：天地官符、穿山羅喉，山家困龍、天禁朱雀、山家刀砧、白虎、陰中太歲、支神、退馬、前六害、都天太歲、金神、七殺、翕毛、禁回、八山頭、白消索、年頭空亡等殺吉星能壓過，得窮馬、太極年月大利，造葬可用。如一概云忌者非。
八、論月家天官符坐向方，三者俱忌。地官符忌坐，不忌向及忌修方。至于大月建、小兒殺、打頭火、飛天獨火、月游火、巡山火、羅天退及都天、戊已殺、隱伏、血刃、山家朱雀、游都，乃止忌修方。如出火、倒堂、附造與白地開山，葬墳不忌，架云俱忌者非。
九、論大月建、小兒殺，打頭火，亦如六甲、胎神之類，每月旋古、八方及中宮，蓋有中宮，然后有八方。中宮者，屋杓滴水之內是也，八方者屋杓滴水之外是也，若出火、拆卸、附造與白地開山葬墳，何有中宮？何有方位？惟修香火，堂內方論中宮及論方位耳。通書注明修方二字，今庸師執泥，錯過良期者非。
十、論二十八宿詩斷乃窮自演禽而來，前人釋義不詳，后人遂執以定吉兇，致搜良辰翻行差遇。殊不知二十八宿，周流于四時，躔行六甲，各有所屬，而四季之用，各有所宜。如兇宿屬木，春兇，則秋吉；屬火，冬吉，則夏兇。安得泥詩斷，而架言犯吉兇也？此無師不傳之學，妄載，以惑人耳。洪悟爾知其失而削去，自洪天與又復捕入，無怪乎不知者之泉也。至于金符經一說，甚不近理，昔楊公為王丞相遷祖墳，會公為鄰人安葬，皆不合二十八宿金符經，俱致吉福，如執泥者非。
十一、論未來：歷日旺與流年通書，日腳事宜往往不合，豈無故哉？良由：月游兇星湊值此日，故此有而版無，宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及四離、四絕等，或周堂值，夫值婦則不載；又如正月癸酉日之宜安葬，遇房虛、昴星、四宿及月忌、晦日則不載。如此類是也，每見世俗不明，不看新通書，往往執舊刻，未來日旺，以自用者非。
十二、論五音、三斗火：通書所載，以五音姓氏遁之，遇午火為天火酉，入贅或撫養義子者，用何姓音有撫食血抱？不知姓氏何所據焉？其午宮乃為火，而辰中戊土、癸水、乙木，酉為辛金，是何地火、人火乎？蓋考史載，黃帝時不遇姬姜數姓，及后因地而姓、因賜而姓、因繼人而姓、因避難而改姓，將何稽其原乎？如造葬以五姓屬音取年月論吉兇者非。
十三、論五音：祖墳汶道殺，正月犯辛殺、八人六月犯癸殺、七人九月犯庚、十月犯壬，俱sharen 。考之月殺俱無干，犯何正月忌辛，而六月忌癸耶？又論雌雄殮鬼、殃殺或出某方殺六七人，某月回家殺某人，蓋因一人之死而殺數人之多，則數人之歹又殺數人不幾絕滅乎？不經之甚理，宜削去。
十四、論六壬運白：如申子辰人既以寅卯辰年合，例由又為死運巳酉；丑人既以戌亥子年又為例由又為死運；寅午戌人既以未申酉年為例由又為死運，理宜削去。按天機歌曰：“天機妙訣直千金，不論行年姓與音。”先賢立法開首，便教人不拘于年命，今俗師開口便謂某年生不合例由、某年生不合生運，是與古人大謬也。不知六壬、紫白多門彼吉而此兇，將何所據？甚至有正沖、傍沖、天元、地元、人元、刃雷以一命而有數軟（殺）之忌，又有陽的殺、陰的殺、年月的殺，身呈定命，命龍、人土、本命官符以一命而有數方之占果，何日而無妨，何方而得空乎？如專論王運而蹉遇吉期者非。
十五、論太陽：通書所載，七位太陽，一十三位帝星豈理也哉？蓋天無二日，民無二王，大抵太陽當以歷數太陽為主，帝星當以周易出辰齊震帝星為主。洪氏曰：“天有階級之發，而帝之多未免天道亂矣！輪流值月值日入中宮，是編排天帝來當差也，豈不冒犯天帝反遭遣青乎？”誠哉是言也！蓋太陽流行不息，庸師執之，而明師不拘也。太陽乃召吉之神，非造命之神也，故山家以造命年月為主。吳景變曰：“選擇之良莫如造命天機歌曰：一要陰陽不駁雜，二要坐山逢三合（楊筠松要訣）。”首言不及太陽者，恐俗師執于太陽而忽于造命也。先求年月與山家符合，后匯太陽乃善擇吉，若專執太陽而不論其年月三殺、沖破，山家諸兇合與不合？亦猶醫家不問病，而專用參苓為補也，豈不誤哉？但先賢楊會諸公，只以補山為緊，而太陽不必書拘，屢用猶福。今人專泥太陽到山向，遂以為吉課者非。
十六、論正絕煙火乃五行三合敗日：以天干所屬配地支日，為之其亥卯未月三合會木局，而木生在亥敗在子，乃天干甲屬木故甲子日是也；寅午戌月會火局，而火生在寅敗在卯，天干丁屬火故丁卯是也；申子辰月會水局，水敗在酉，天干癸屬水，故癸酉是也；巳酉丑月會金局，金敗在午，天干庚屬金，故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日在干會局月分而已有，等通書增正、七月辰戌日，二、八月巳亥日，三、九月子午日，四十月丑、未日，五、十一月寅申日，六、十二月卯酉日，此是滿成之日反為絕煙火錯誤之例，此非真訣理應改削。
十七、論李廣箭即刃是也，如將軍之勇猛、鋒芒之利害。其例起于天干，甲山祿到寅，卯為陽刃，酉為沖刃；乙山祿到卯，辰為陰刃，戌為沖刃；丙山祿到巳，午為為陽刃，子為沖刃；丁山祿到午，未為陰刃，丑為沖刃；庚山祿到申，酉為陽刃，卯為沖刃；辛山祿到酉，戌為陰刃，辰為沖刃；壬山祿到亥，子為陽刃，午為沖刃；癸山祿到子，丑為陽刃，未為沖刃。此八干之壽祿，前一位為刃為箭，對沖為飛刃為弓也，倘若有和年月日時犯全者，謂人命亦然。惟乾坤辰異四隅與地支皆無用之壽，何為李廣將軍箭乎？
十八、論四魂入墓其所載甚謬也。凡人死魂升于天，魄降于地，豈有其魂入墓之理乎？今通起例以年月日時數至辰戌丑未為四入墓者，甚可笑也。諺云：生不認魂，死不認尸是也。蓋葬者藏尸骨也，乘地之生氣，又得山向之利，年月日昌，這符合經云：生者敢之聚凝者，氣之藏；人死骨留，故葬者，反氣納骨，枯骸得氣，遺體受陰一氣之義也。理應劃削，姑錄于此幸勿泥之。
十九、論化命空亡：通書所載，一十八種多不準驗。惟入地冷、地落、壙寸上無光、四位空亡略近理要之，屢用亦無害。何也？或避難而遺失亡命，或子幼而不知亡命，將何所據？楊公云：人生則有命。人死安有命耶？所重在合得山家取年月日時上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只要山頭為緊，而亡命在其略矣，且堪與書云：山川有靈而無主，枯骨有主而無靈。父母生存不能保其子，況死后復以枯骨能陰其子耶？不過藉山川之靈，以陰某氏之子孫耳！觀此則合山為緊，又何論其不根之空亡哉？
二十、論太歲壓祭主本命：通書所載，以葬日入掌中宮，遁太歲在坎周，輪祭主本命亦在坎。若用壬坎癸三山，則忌之其太歲、癸主及葬館同在一山乃為之壓。如太歲與本命在坎，而葬別山者非為壓也。此說似乎近理，余謂每一歲而壓六命，其例太拘，多不準。念何也求得本命又犯歲壓而又遇山向不利？得山向利，而本命又犯歲壓，倘子孫蕃盛者，不壓其長即壓其幼，父母何年得掃土耶？經云：太歲乃泉殺之。主人命未必為殃，智者勿泥。
二十一、論太歲乃尊星也，遇吉則吉遇兇則兇，如架謂不可逢者非。
二十二、論祿馬貴人乃吉神也：惟遇帝星則相輔為福，若遇內殺亦因而作禍。如專取祿馬貴人而不顧***者非。
二十三、論天地同流：天上三奇、地支三命貴格也，亦要合山家、合本命方能為福。如專取貴格而不顧山命者非。
二十四、論重復喪兇星也，惟喪葬忌之。如謂吉事俱忌者非；又有架謂無重復喪例者尤非。
二十五、論受死兇曜也，喪葬即不忌。如架云凡事皆忌者非。
二十六、論赤口小疵也，惟立券、交易、結契、會客方忌，如架云凡事皆忌者非。
二十七、論土瘟、土符、土府、土忌、土公箭涉疵也，如先日動土，后行墻即不忌。架云忌用筑墻者非。
二十八、論造寬：動土如人之受胎、行墻如人之出世，上梁如人之加冠，必先有身而后有冠，先有墻然后上梁。后學不知次序，謂先上梁而后行墻，此倒錯亂者非。
二十九、論上梁要上真梁，不可用竹代。上梁之日，稟告天地神明，以此為定后，墻成即移正，安行桷、蓋瓦不必另擇坐椿吉日，但不告神可也。今俗師專擇坐椿日，而不顧山向***者非。
三十、論乾坤辰異四山：兼陰宜用陰年月日時，兼陽宜用陽年月日時。如不論所兼，謂四隅山年年俱利者非。
三十一、論補山：固用地支三合、天干亦不可。兒子殺如專論地支，而不顧天干破鬼、天星重疊者非。
三十二、論建廟祠、立社壇：固要坐向利，亦要論宅場方道。如專取坐向利，而不顧***占方與住居有疑者非。
三十三、論賢造之款不一：有白地親建者，有革故鼎親者，有依現存石腳舊址而復建者，有近住宅香火堂之前、后、左、右創建者，有坐宮修建者，有移宮修建者，擇吉之法各有不同。如出火拆起，只論坐向不論中宮方道；如依傍香火堂起造，則論方道不可稱易。每見俗師單取坐向利，不顧***中之道與舊香火堂有疑者非。
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