鬼谷子神奇相法全書
[春秋] 鬼谷子 撰
(首卷)
相說
大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩；觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但于星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相于人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸.
十觀
一取威儀
如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威，不但在眼；亦觀顴骨神氣取之。
二看敦重及精神
身如萬斟之舟，駕于巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東升，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏；如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。
三取清濁
但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭；
四看頭圓頂額高
但人頭為一身之主，四肢之元，頭方者頂高，則為居尊天子；額方者頂起，則為輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者；貴亦堪夸；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑克愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，發際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。
五看五岳及三停
左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌，額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右顴為西岳，亦與左顴相同，地閣為北岳，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上，土星為中岳，亦宜方正聳上；印堂五岳成也，書云：五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺，三停者，額門，準頭，地角，此面部三停也，又為三財，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。
六取五官六府
五官
眉為保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。
眼為監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、鶏、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑兇敗。
耳為采聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此采聽官成也，或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此采聽官不成也，不利少年損六親。
鼻為審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，況又兇惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。
口為出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，須黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云，但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。
六府者
天庭日月二角為天府，宜方圓明凈，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。
兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高 低，尖圓繃鼓，此人府不成也，主中年運否。
地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳后見重腮，地府不成也。書云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之兇敗。
七取腰圓背厚
胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也，背厚闊，腰硬腰圓， 最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削，腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱，崎彎無屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大竅，胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙絳，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚，鶏胸，狗肚，此不湛也。書云，腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達；背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚，腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長；書云，背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可夸。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅，不是粗人定是木作；若尖削陷軟，狗肚鶏胸，縱富必無結果。書云，男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子為仆，女子為婢，相中最宜推詳，不可忽略。
八取手足
宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如鶏彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云，腫節漏縫神昏神懶，浮筋露骨，身樂心憂，掌紅撰血，富貴綿綿，手軟如綿，閑且有錢，尖起三峰，招生晚景，掌平如鏡，白手興家。紋露粗率，晚年衣祿平常，但相掌訣法有載于后，宜與前后兼觀。
九取聲音與心田
書云，要知心里事，但看眼神清，眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子必正眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言，心有疑慮；眼視斜而口是心非，益已害人，言不可聽；眼正視，其人中正，入黨無偏，眼惡心必惡，眼善心必慈，有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色．發見于眼下．臥蠶之宮．印堂福堂之住．縱相貌不如．其心田好．終有富貴．若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。書云﹔未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生，昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，后反大貴而陰陽扶之。聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鍾玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云，富貴之聲出于丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有余韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。
訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本，觀陰陽，知為相之元神，形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴﹒但聲音響亮者﹐雖貧終能發達，不必狐疑。
十觀形局與五行
形局者：乃人一身之大關也，或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐貍形，此兇暴貧薄天折之相也。
五行者：金、木、水、火、土也，書云，金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫，金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折，但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。
五法
擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終；上相不出此五法，拘于口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。
切相歌
入眼方知訣，還觀主起中，語遲終富顯，步緊必貧窮，犬眼休為伴，鶏睛莫與逢，項偏多蹇滯，頭小定飄蓬，骨露財難聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹墜祿須豐，腰肥知有福，額廣壽如松，腳長兼耳薄，辛苦道途中。
論形俗
蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口．江西人相色，魯 人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。
論氣色
天道周歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當于清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可決耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲，若點點焰動不定者，應之速；春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。
木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人 身之氣色也。
木形色青，耍帶黑忌白，火形色紅，要帶青忌黑，金形色白，要帶黃忌紅，水形色黑，要帶白忌黃，土形色黃，要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。
青如睛天日未出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而干焦，則為邪為兇；紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為兇；白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為兇；黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤而暗，則為邪，為兇；黃如鵝而有潤澤，為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪兇；
色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫，
氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳，色而神旺，色終莫能為大害也。
鬼谷子神奇相法全書
(卷一)
純陽相法入門首座 呂巖字洞賓號純陽
閱人先欲辨五形 金木水火土也。
陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光﹐臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相克于中蹇難多，金木水火由不和。
秘訣云﹕
五行兇：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身迍邅；火形水性，兩不相幷，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。
五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。
次察陰陽精氣神 骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。
《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝于陰多孤克，陰勝于陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。
秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。
三停八卦求相稱 三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云﹕身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。
秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不踹玉階地，定處金谷園。
五岳四瀆定高深 左顴泰岳，右額華岳，額為衡岳，頰為恒岳，鼻眾為嵩岳。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。
《通仙錄》云：五岳兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主兇亡。
秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。#p#分頁標題#e#
語默動靜身須識 一語一默，一動一靜。
郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。
秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。
吉兇悔吝色當明 吉兇者得失之象，悔吝者憂虞之象。
《易》云：得則吉，失則兇，吉兇相對，而悔吝局其中，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。
秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉廋哉。
行年為主遠限決 行年部位，運限并沖。
麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑒》云：運限并沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。
秘訣云：行年為主運限扶，轉于此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。
相逐心生相術真 心能生相，原生理也。
陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心后，此之謂也。
秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關系，豈渺廓云乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二 王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人
大道無形無執著 人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。
成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。風鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。
揣摩簡練出其下 學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
太沖子云：今得意于忘言之天，盡是棄糟粕已后。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之后無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬于域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。
有時或在方寸間 理不越于方寸，常存主于一身。
《圣凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。
秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之圣君，方寸之論，彰彰明矣。
有時或在郛廓外 石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。
《靈臺經》云：骨肉豐標為外郛，且于真實用工夫。《肘后經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉圣德，外見神姿，以此推之，內德外形之征也。
秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一圣一狂，天淵之懸，是不可不辨。
空空洞洞本來真 空空明鏡之衷，洞洞無物之體。
《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。
秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。
仿仿佛佛難測度 有相無心，有心無相。
《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見于面，盎于背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。
秘訣云：昔有人毀陳平于漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。
消息只此個中存 富貴貧賤，不出此篇。
太沖子云：個中得此閑消息，了我優游物外身。
秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。
#p#分頁標題#e#東周叔服豈欺我 叔服有人倫識鑒，學者當不讓于叔服。
柳莊云：繄相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，亶休咎之是卜。
秘決云：叔服擅名于周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之后，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三 郭泰 字林宗 東漢人
五行水火木金土 太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。
陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛發。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。
秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑 五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。
《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智于壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱于臟腑妙無窮。
秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾于外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。
水圓本是智之神 水性周流無滯，智之體似之。
《風鑒》云：肩粗并眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。
秘訣云：水先天之氣耳，貫通于***，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，幷得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。
火有文武禮之附 火之用有文武，禮之體似之。
《風鑒》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。
秘訣云：以火為神水作精，精全面后神方生，神全而后氣方備，氣備而后色方成。火之在人為禮，得其形并得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。
木居東位仁發生 木之德為仁，含生生之機。
《風鑒》云：楞楞形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。
秘訣云：木之枝干發于甲木，位天地長生之府，配于五德，居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。
金方斷制義白然 金之性，有撙節裁處之宜。
《風鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。
秘訣云：金之位于干兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形并得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。
土定不移信常足 士之信定，性立剛維。
《風鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。
秘訣云：上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形幷得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚柜庫。
此為五德配五行 總結上文而言之。
《風鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相克定為殃。
秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不雕，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養圣賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信；人與天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。
唐舉相神氣第四 唐舉戰國時人
賦形天地超過萬靈 天地生人，性靈異于萬物。
《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌***。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。#p#分頁標題#e#
秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈 形資氣以養之。
《清鑒》云：大都神氣賦于人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然后燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬而知其必貴者。得之于人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之于氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然后神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄 氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。
燈若明兮油潤之 神若秀發，由氣助之。
《風鑒》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。
秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鐘之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守 落落不得志之意。
《肘后經》云：神衰血敗氣將雕，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株 澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。
陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘后經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閑云。昆山片玉已琢出。此至精之寶，發于外而蘊于內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。
縱然形肉充盈實 雖有形肉，不如神氣。
來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。
氣散神枯虛殼子 神氣俱亡，虛有幻軀。
《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負相德器第五 許負西漢時人
陰陽陶鑄幾般人 陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。
陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中圣有全德，造化無全功。
秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰后，陽施而陰受，陽者干道，陰者坤道，干道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為圣為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。
器識緣何分淺深 器者德器，識者識量。
裴行儉云：士先器識而后文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。
秘訣云：德在形先，形在德后，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡﹑則首烏江，形何足恃哉。
也有** 居臺閣 ** ，喻德量之寬宏，臺閣，三公元宰之位也。
《風鑒》云：剛毅** 誰可識。呂尚云：器宇** 有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標，必居臺閣佐明朝。
秘訣云：形體美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚鹵。一見孔子之后，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！
也有輕盈處廟廷 氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。
《風鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。
秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異于輕盈者也。
輕盈薄識非遐福 輕盈薄識不見于其身而見于其后。
裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。
秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。
** 大度可延齡 絕而能續曰延，齡，年齡也。
白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。
秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，后日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。
子輿巉巖師萬世 孟柯，字子輿，巉巖，氣象巉巖也。
《風鑒》云：巉巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：巉巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑒》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鐘。
秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鐘一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟于平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。
夷吾卑俠佐姜齊 管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。
孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。
秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見于行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意于此同。
此特公私毫發間 用心有公私之別。
玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容發。
秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇于一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。
出其下者無足評 德器不及夷吾者，無足論相矣。
《風鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。
秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。局促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。
福若水兮德若器 德隨器付。
《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。
秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限于其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。
器若淺今水盈溢 器小福薄。
鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見墦間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。
秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一圣，賦此異質，董卓亦當如仲尼之圣為是。何乃驕于盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。
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得志崢嶸泯德色 德色，驕矜之態。泯，無跡也。
《風鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。
秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤﹑此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬于處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。
失時落魄絕狐媚 落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。
《風鑒》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。
秘訣云：世間惟有貧賤至易移人﹑饑寒迫于身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂﹑男兒到此是豪雄，此相之謂也。
任是不揚難錄取 不揚，貌惡寢小也。
胡僧云：休嫌貌不揚，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。
秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減于姑布子卿矣。
心生相貌立镃基 镃基，寓言心地也。
《人倫賦》云：借使修德于心，吉兇可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。
秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。
右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。余珍之久矣，敢自私乎，公于同志。
十三部位總歌
天中
天庭
司空
中正
印堂
山根
年上
壽上
準頭
人中
水星
承槳
地閣
天中
首座天中對天岳，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。
司空
第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看圣賢。
中正
第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖里﹑左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。
山根
第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。
年上
第七年上夫座參，長男中男及少男。金柜禁房幷賊盜，游軍書上玉堂厴。
壽上
第八壽上甲柜依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。
準頭
第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉后閣連，守門兵卒記印綬。
人中
第十人中對井部﹑帳下細廚內閣附。小使仆從妓堂前，嬰門博士懸壁路。
水星
十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。
承漿
十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。
地閣
十三地閣下舍隨，奴仆推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。#p#分頁標題#e#
流年部位歌
運氣?口訣?識限歌
欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，
天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，
十二十三幷十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成，
十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，
二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，
二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲凌云程，人命若逢三十二，
額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，
三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，
少陰四十少弟兄，山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，
四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，
四十九入蘭臺中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，
五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，
耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，
六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，
地閣頻添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，
七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，
八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，
九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，
若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而復始輪于面，紋痣缺陷禍非輕，
限運并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，
倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五岳四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，
誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
運氣口訣
水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲復何疑。
金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而復始定安危。
識限歌
八歲十八二十八，下至山根上至發。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。
三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。
五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。
上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
十二宮相論
一命宮
二財帛
三兄弟
四田宅
五男女
六奴仆
七妻妾
八疾厄
九遷移
十官祿
十一福德
十二相貌
十二宮總訣
相容貴賤
一命宮
詩曰：眉眼***是命宮，光明瑩凈學須通，若還紋理多迍滯，破盡家財及祖宗。
命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財迍邅。#p#分頁標題#e#
命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。
二財帛
詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財與栗，地閣相朝甲柜豐。
鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。
財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲柜、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有余，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富后貧。天薄地豐﹑始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹﹑一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲柜豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻﹑主得橫財。二柜豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。
三兄弟
詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。
兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。
兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者﹑錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟斗爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。
四田宅
詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。
田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作蘗。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉﹑置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。
田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。
五男女
詩曰：男女三陽起臥蠶，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。
男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥蠶，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。
男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥蠶紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥蠶陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟于人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推于形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。
六奴仆
詩曰：奴仆還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。
奴仆者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴仆不周。墻壁低傾，恩成仇隙。
奴仆宮論曰：懸壁無虧，奴仆不少。如是枯陷，仆馬俱無。氣色青主奴仆損傷。白黑主仆馬墜墮，不宜遠行。赤主 鄭重聲明：本文版權歸原作者所有，轉載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標記有誤，請第一時間聯系我們修改或刪除，多謝。
