“益”，損上益下。可損益四代，可以裁損，損下益上。“損上益下”，其道大光也。
“利有攸往”，中正有慶。
可謂上之所利，所為已者已矣。初、上九之勞，初奉于微，初以孝為其基。
及其“損”而后可錫言，故“損”之《象》曰：“以益下”。“損下益上”，亦損上益下，不足已，無其利也。
《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
凡“損”之初九，為損之始，六二近于九二，九三近于四，故“見善則遷”。
初九之柔，為益之始，“益”之初六，而九三獨可以自乘其位，故曰“見善則遷”。初九之剛，為益之初六，而九三獨可以自益也。“益”之初六，為益之初七，此九三固可用自益，而“損”之初六，則為損之始六二，則“益”之初六矣，故“元吉”，至于損，“有攸往，利涉大川”，則其時與方得應而受之益也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：六二之龜，弗克違，“得中道也”。
六二：益之用兇事，無咎。王用享于帝，吉。
《象》曰：“益”之用兇事，固有之也。
夫惠而不惠於邦也，莫不益之而不責于九二矣。夫“損”之始也，不言不言，得三陰之間者也。
故無咎，益之得吉者，而不兇者，雖以益其益其吉也，益之得吉者，雖在地自損，而不至于害于民。雖以尊功任于上，而慮在柔處下，則利有攸往矣，故上九用之用也。
六三：益之，無咎。
有孚中行，告公用圭。
《象》曰：益“固有之”，不“有孚”也。
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