高山族先民主要來自祖國** 東南沿海一帶，是古越人的支——閩越的后裔、他們和以后抵達** 的“福佬人(福建移民)”“客家人(廣東移民)”原屬一家。高山族同胞自古以來也無不以炎黃的苗裔為榮，所以自** 移民大規模赴臺墾殖的明末清初起，便紛紛改取漢姓，其改姓途徑，大致可分“宮府賜姓”和“自取姓”兩類。官府賜姓發生在清初，主要賜予協助清廷作戰有功的高山族人。如乾隆二十三年(1758)，清廷曾一次性賜了衛、金、錢、廖、工，潘、黎共7個姓氏給新竹竹北新社的高山族人。新社的一座土地廟里迄今還供奉著這七姓祖先的牌位，當地人稱為“番仔祠堂”又如光緒元年(1875)增設恒春縣時，為嘉勉當地排灣族首領的合作，也特別賜給他“潘”姓。說到高山族同胞中為什么姓潘的特別多，據說這是有一段淵源的。原來清初** 移民赴臺墾殖時，官府對高山族釆取保護性政策，凡開墾者必須向他們交租。有此優待，他們認為只要有水、有米、有田，生活便可無憂，所以便紛紛采用這個“有水有米有田”的“潘”姓了。
高山族族群中泰雅人、阿美人是沒有姓的，一般是在子名下附父親的名字，如果父親去世，則附母親的名字。有些族群的姓是“太陽”、“蟬”、等，專家認為多屬圖騰的一種象征。
至于“自取姓”，主要是一部分居于平原和山丘地帶稱為“平埔人”的高山族，他們因長朗與漢族雜居，生活方式與風俗習慣都已漢化，故姓氏的漢化亦屬順理成章。
高山族的取名習俗
①取名儀式。在高山族中，還保存著對人的名字的原始信仰。這種信仰認為，人的名字不僅僅是一個符號標志，一個單純的語詞，而是與人本身的存在密不可分，是人的有機組成部分。名字有一定的靈力或魔力，通過對一個人的名字施加一定的魔法，就可以影響這個人的命運、性格和健康等。因此，在高山族看來，命名決非一件可隨意進行的事情，而是一件神圣之事，命名活動總是伴隨著特別指定的儀式，這些儀式具有濃厚的巫術和原始宗教色彩。如阿眉斯人是一個擅長狩獵的民族，在給新生兒命名時，就要舉行一種獨特的狩獵儀式。嬰兒出生后，父親進入深山老林，根據飛鳥飛行的方向、鳴唱的聲音等占卜，若卜得吉兆，就乞請祖先的佑護，并開始狩獵。在狩獵滿載而歸后，就用獵得的野獸名字給孩子命名，如獵得熊就給孩子命名為“熊”，獵得豹就給孩子命中為“豹”，他們認為這樣的名字能保證孩子將來會如熊一樣孔武有力、如豹一樣敏捷矯健。如果首次出獵空手而歸，則必須再擇吉日出獵，只有獵得野獸之后才能舉行為孩子命名儀式。布嬾人在給新生兒命名時，也要舉行儀式，儀式由德高望重的長老主持，由長老用葫蘆瓢盛酒祭祀神明和祖先，然后為新生兒取名并祝福。命名儀式禁止小孩在場，因為害怕不懂事的小孩做出非禮之舉沖撞了神靈，給取名的孩子帶來災禍邪崇。
②根據傳統名譜命名。所謂傳統名譜，據說是由祖先所定的吉祥之名，世代流傳下來。只要按傳統名譜給孩子取名，就會保障孩子一生吉祥如意，遠災免禍。這些名字中除少部分是動物名字外，絕大部分是一些據說曾由祖先們用過的名字，這些名字由于累世流傳，看月邈遠，一般人只知其音而難曉其義了。由于祖傳名譜中的名字是有限的，因此，隨著人口的增加，就不可避免地會出現重名現象。高山族的人們自有辦法解決這一問題，就是根據重名者的個性特征給他們起上各自不同的外號，如同是“舒拉”（大地），加上綽號就有了胖子舒拉，大個兒舒拉、獵手舒拉、黑舒拉等等，多姿多彩的綽號給高山族的姓名增添了不少情趣。
③從祖名。高山族奉行祖先崇拜，認為祖先的在天之靈會保佑其后代子孫繁衍、生活幸福，而祖先的名字作為己名，認為這樣做就可以使祖先的靈魂借子孫的肉體得以重生，并使祖先的力量世世代代流行下去。從祖名的一種最常見形式就是親子連名制。
④改名祛祟。如果有高山族人生病、家中子女死亡，甚至打獵屢屢無獲等，就會認為有惡魔邪鬼在作怪，這人就會請巫師占卜，并請巫師給他更換新的名字，以祛祟禳災。這種習俗實際上是原始時代人類“名實一體”信仰的遺風。先民們認為，人的名字與其靈魂是一體的，名與魂息息相關。因此，如果一個人認為自己受到了邪魔的崇害，他相信通過改變自己的名字，就能以一種新的方式而出現，邪魔不再認識自己，自然也就不能迫害自己了。
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本文：高山族人如何起名
