北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。***陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個(gè)節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居***的意思。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時(shí)之運(yùn)，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故日：“天地節(jié)而四時(shí)成”。
上文先賢指出，四時(shí)配合五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來易書豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個(gè)五行相生的關(guān)系，使千百年來的眾多學(xué)易者, 進(jìn)入了總也難以超越的誤區(qū)。上文指出：“四時(shí)之運(yùn)，相生而生，······相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱”。大家一定要注意這里“相生而生”的用詞, 是先人用詞不當(dāng)，還是另有深意？五行的生克關(guān)系，實(shí)際是四時(shí)的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的“生”實(shí)際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時(shí)、寒暖燥濕，是太陽對地球四時(shí)的陽光折射而造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，也就是金水相生也存在必要的條件。這里必須知道所謂的五行相生，不是物質(zhì)相生，而是氣場的轉(zhuǎn)化。要掌握木火相生、金水相生的條件, 就需要掌握干支的陰陽屬性，否則你就會(huì)時(shí)對時(shí)錯(cuò)，錯(cuò)了也找不到原因。所謂的干支屬性，實(shí)際指的就是相同時(shí)間不同空間內(nèi)的流通氣場不同。因此，我們必須掌握好時(shí)間空間的對立影響，只有時(shí)空對立思維，才能真正領(lǐng)悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學(xué)過世界地理的人應(yīng)該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定著相同時(shí)間上的氣場不同。那么六十甲子難道不對應(yīng)世界上與我國內(nèi)的各個(gè)氣場空間嗎？領(lǐng)悟這一點(diǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，六十甲子之間的關(guān)系與五行時(shí)序的循環(huán)關(guān)系是兩回事。
就時(shí)序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺極而生陽, 就是春天，這是四時(shí)五行的循環(huán)變化。如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)的情況，為什么呢？因?yàn)楦芍У闹貜?fù)組合，使它們的陰陽氣場屬性發(fā)生了質(zhì)的改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運(yùn)遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害了。為什么寅亥合，子卯論刑? 為什么寅午戌會(huì)火局，而寅巳論刑? 等等, 這些作用關(guān)系都是由它們的陰陽性質(zhì)決定的。我們在這里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種自立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定有的。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己自立的五行氣場形式，因?yàn)檫@些必須要由干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們在下面的干支篇再講。
這里提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關(guān)系的不同，在預(yù)測中的作用關(guān)系就會(huì)分不清。如果認(rèn)為不管陰木、陽木，有木就生火；不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時(shí)序循環(huán)的生克關(guān)系照搬到干支中去，就必然會(huì)出現(xiàn)失誤。先人用生克的形式來表達(dá)四時(shí)的交替變化，無疑是和后人開了一個(gè)很大的玩笑。實(shí)際上, 先人在這里畫了一個(gè)小圓圈，把我們?nèi)υ诹死锩妫刮覀冇肋h(yuǎn)不能超越其范圍。其實(shí), 五行相生是在表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時(shí)才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時(shí)，怎么會(huì)馬上就進(jìn)入夏天呢？就因?yàn)檫@樣, 才有了寅巳相刑的關(guān)系。寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？寅木在什么情況下不生午火，也來滅火？在什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時(shí)候論木火通明？等等, 如果我們不去深思這些看似簡單的問題，就永遠(yuǎn)不能掌握八字預(yù)測的真機(jī)！若連最簡單的五行、干支之間的關(guān)系都沒有搞明白, 又何談?lì)A(yù)測? 如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
太 極
陽太極 陰太極
甲寅乙卯 丙午丁巳 辰戌己未丑 庚申辛酉 壬子癸亥
少陽 老陽 中性 少陰 老陰
第四節(jié) 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點(diǎn)劃分出來的，那么每種五行就具有自己自立的陰陽性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時(shí)，同樣如此。天干為陽，地支為陰。自立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個(gè)小太極組合而成，五個(gè)小太極的本身也具有自己的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木甲乙寅卯
老陽火氣 火丙丁巳午
太極――陰陽――四象（五行）平衡土氣――干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽木氣主濕，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主暖，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主燥，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極――干支之間的劃分，大家就會(huì)一目了然。每一步的劃分都可以單獨(dú)作為一個(gè)太極點(diǎn)，按照陰陽對立統(tǒng)一的規(guī)律存在，這些都是預(yù)測最基本的條件。八字預(yù)測是將一個(gè)人的出生點(diǎn)作為太極點(diǎn)，日柱為中心，分析這個(gè)時(shí)空點(diǎn)的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時(shí)空的陰陽病癥，也就是平衡點(diǎn)，這樣才能對癥下藥，分析出用神和忌神來。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰yangju矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動(dòng)而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽――四象――干支之間的陰陽對立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們在日常的應(yīng)用中，說出地支卯月, 你就會(huì)明白是什么節(jié)氣; 如果說出天干壬月，你就不會(huì)知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。
干支者天干、地支也。 干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實(shí)為水木、木火、火金、金水二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“都是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分, 則甲為陽乙為陰; 以地支寅卯再分, 則寅為陽卯為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。
這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行, 其性動(dòng)，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如，我們一提到卯月，你就馬上會(huì)想到是二月，提到酉月你就會(huì)知道八月，依次類推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退, 永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會(huì)大跌眼鏡，不知道說的是什么月？在這里我們就會(huì)想到，古人何以規(guī)定十干, 而不是十二干，因?yàn)樘旄蔀槭刂槭鼈兊?0對組合，天干不會(huì)重復(fù)，干支的組合氣就不會(huì)重復(fù)，這樣就能體現(xiàn)自然之“道”。即使同一段時(shí)間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同一時(shí)間全國不同地區(qū)的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時(shí)間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱是冰天雪地，南國已是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現(xiàn)，在***電視臺的天氣預(yù)報(bào)欄目里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會(huì)出現(xiàn)大面積降溫······。”西伯利亞不會(huì)移到我國的上空，而寒流可以流動(dòng)到我國的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會(huì)到海南，而在哈爾濱形成的降雨層可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你是否想過壬子月會(huì)是一個(gè)寒冬，丙子月會(huì)是一個(gè)暖冬呢? 這就是天干動(dòng)對地球同樣月令有不同影響而造成不同的溫差。由此, 我們可以理解天干主行其性動(dòng)與地支主靜其性止的含義。因?yàn)檫@其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們弄不明白這些天文、地理常識，就會(huì)搞不明白它們之間的作用關(guān)系。
我們已經(jīng)知道，陰陽之間的特點(diǎn)是“陰陽對立”。不管是從五行，還是到干支，都會(huì)遵循這個(gè)規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時(shí)序的轉(zhuǎn)化過程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水就形成對立，實(shí)際就是少陽木氣與老陽火氣之間存在著溫差, 少陰金氣與老陰水氣之間也存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒有極點(diǎn)就不會(huì)向另一個(gè)太極發(fā)展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒有，一生都不會(huì)見到。那么, 我們應(yīng)不應(yīng)該考慮一下它們之間的真正關(guān)系呢？寅木真的可以直接生午火嗎？申金真的直接生子水嗎？春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化為火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時(shí)序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對嗎？這個(gè)問題大家似乎深信不疑。但是，你有沒有考慮到，你在實(shí)際的預(yù)測中，出現(xiàn)過時(shí)而靈驗(yàn)時(shí)而不驗(yàn)，有時(shí)甚至相反的情況呢？這是什么原因呢？因?yàn)榇蠹液鲆暳诉@些都是由干支的屬性與力量大小決定的。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅五種寅木的存在形式，對于午火來講作用相同嗎？甲申、丙申、戊申、庚申、壬申五種申金的存在形式，對于子水都可以論生嗎？種種最基本的作用關(guān)系都沒有搞明白，又何談?lì)A(yù)測呢？
自古以來的命理書，都把五行的關(guān)系應(yīng)用到干支的作用關(guān)系之中，應(yīng)該說這是不完全正確的。因?yàn)槲逍斜硎緯r(shí)序的發(fā)展變化, 而干支的60對組合則不同,它們是在表示不同的氣場變化。我們以太極思維來分析，有五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的自立五行。我們拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，它們的共同點(diǎn)是天干相同，地支不同，這說明什么？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式，或者說是甲木流行之氣所到的地支空間不同，則表現(xiàn)形式不同。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之純氣。甲辰為木氣旺極正退，向火發(fā)展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金、似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實(shí)際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進(jìn)氣點(diǎn)初生之時(shí)，不是旺點(diǎn)。如果我們再以陰陽老少劃分，甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則是甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰和甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時(shí)，必以母為體為幼年，甲寅身強(qiáng)力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病、難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時(shí)為暮年。依此類推，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)五行都有自己自立的五行存在形式。既然干支的生存形式不同，同樣是對天干丙火作用，就決定了作用關(guān)系的不同。這些不同的存在形式在預(yù)測時(shí)，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比與性質(zhì)的著眼點(diǎn)。干支之間的關(guān)系我們在下面的干支作用關(guān)系章中再講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。
上面我們講了天干五行的自立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)干動(dòng)與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動(dòng)，而地支寅則不動(dòng)，天干五行則流動(dòng)。這就是夏天也會(huì)有寒流，冬天也會(huì)有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時(shí)，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推,地支的五行形式就會(huì)很明顯。這里大家需要明白一個(gè)道理，地球的外表并不能產(chǎn)生溫度，地球上的表面溫度是由太陽照射產(chǎn)生的。地球的自轉(zhuǎn)與天空中的云、雨、風(fēng)、太陽都可以看作天干，影響著地球的表面溫度，這些現(xiàn)象就是由于天干對地支的影響，所產(chǎn)生的氣場變化。那么你就應(yīng)該從中領(lǐng)悟到干支作用的真正含義。
本章的干、支屬性是以天干、地支為自立太極點(diǎn)來確定的，熟練掌握每一個(gè)自立干與支的陰陽、四象變化，對在選擇喜用，辨別大運(yùn)、流年與命局作用，確定吉兇的量比時(shí)很重要。
第五節(jié) 宇宙物理學(xué)
大家研究命理多年，今天怎么突然跑出來個(gè)物理學(xué)，這就需要原始返終。《易經(jīng)》之所以又稱為陰陽學(xué)說，因?yàn)殛庩柺且磺惺挛锏脑蓟颉Ｃ韺W(xué)以及所有的預(yù)測學(xué)所用到的工具――干支，是在細(xì)化陰陽氣場的存在與變化。陰陽氣場的形成實(shí)際是太陽與地球的公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)所形成，也就形成了“寒暖燥濕”四氣，四氣的本質(zhì)，就是“溫度”，寒暖燥濕只不過是相同空間內(nèi)四時(shí)的溫度變化-----溫差。
我們生活的空間不變，而四時(shí)隨著天體與地球本體的運(yùn)動(dòng)發(fā)生著變化。五行生克就是溫度變化引起的，干支具體細(xì)化地表示了天體與地球的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。認(rèn)識了干支我們就掌握了它們運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它們運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就包括了五行氣場的循環(huán)變化。
天干是天體運(yùn)動(dòng)的符號，地球上的溫度直接受天體運(yùn)動(dòng)的影響，故天干動(dòng)而不居。天體的風(fēng)雨雷電，都是影響地球溫度的主要因素。但是由于地球經(jīng)緯度的不同，即使是同樣的天體外氣，到了地球的不同空間，也會(huì)發(fā)生改變。冷空氣在北方會(huì)下雪，在南方只是下雨。這樣我們就明白了最基本的道理，干支之間生克的本質(zhì)是溫度，它屬于現(xiàn)代物理學(xué)，也就更能深刻地認(rèn)識干支作用與命理的本源，就是人的生活氣場。這樣我們揭開玄學(xué)的神秘面紗，使大家學(xué)習(xí)起來更親切，做到“有親則可久”。對于這個(gè)問題我們留在課堂上再作深入的講解，或者電話中交流
再者就是大運(yùn)、流年與命局的作用關(guān)系，如果站在物理學(xué)的角度出發(fā)，就簡單易學(xué)。為什么這樣說？是因?yàn)楦芍еg的作用是由“質(zhì)”與“量”決定的，這恰恰就是物理學(xué)的范疇。所謂“質(zhì)”，指的是干支組合的陰陽性質(zhì)；“量”指的就是用神與忌神之間的旺衰變化。相同的日干，由于坐支與大運(yùn)的不同，決定著用神的變化階段。解決了這個(gè)問題，預(yù)測起來就會(huì)輕車熟路，也就真正明白了“損有余，補(bǔ)不足”。現(xiàn)在很多的命理研究者，拋開傳統(tǒng)命理的精華不用，自己想獨(dú)辟蹊徑。這是極為不妥的，為什么？因?yàn)橹挥欣^承才能發(fā)揚(yáng)，你沒有真正驗(yàn)證傳統(tǒng)的精華以前，是不能作出這樣的結(jié)論。即使你發(fā)明了什么“反斷論”“測不準(zhǔn)原則”，恐怕也只能表示自己的愚昧而已，根本上不能說明什么問題。好了，再次提醒大家，學(xué)習(xí)并掌握干支之間的作用關(guān)系，如能從物理學(xué)的角度出發(fā)，你一定覺得豁然開朗，又是一片新天地。
現(xiàn)在的很多人沒有搞清命理學(xué)真蒂，而是弄出許多連自己都不能解釋清楚的種種規(guī)則。實(shí)際就是因?yàn)樽约旱臒o知，不能解釋遇到的錯(cuò)誤問題，就自己規(guī)定一個(gè)原則，實(shí)際這個(gè)原則離真理越來越遠(yuǎn)。現(xiàn)在我在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)個(gè)別人，現(xiàn)在竟然說我們用的萬年歷都是錯(cuò)的，大運(yùn)的排法都是錯(cuò)的，自己又怎么發(fā)明了一套。我不知道作者做過多少實(shí)證，做出這樣的結(jié)論，我認(rèn)為這只能表示你的無知！如果你連命理學(xué)所涉及的哲學(xué)與物理學(xué)都沒有搞清楚，只能是盲人摸象，大放厥詞而矣！
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